لذا وانطلاقا من الإهداء، يستهل شاعرنا بالسيمفونية المحتفية بالأنثى، فيقول:

إلى حواء، جوهر السعادة، معنى الحياة، رمز العطاء، النور والجمال، الرقة، العذوبة، الوجود، بكِ الحياة وأنتِ الحياة.

من هنا قوة الصوت الشعري في الاحتفاء بالأنثوي، والدفاع الشرس عن مكتسباته، بوصفه، أيضا، ضربا من ذود عن الحياة الآدمية والكونية، في المجمل.

يقول:

(يا شاغِل البال لا تجهل

                                تركت روحي ولم تسأل

ملكت قلبي فلا تبخل

                                وأنت تدرِي من أحتلّه

قلبي المولَّه لما تغفل

                                وأنت يا الزِّين له تحتل

المشكله أنت لي والحل

                                بعض الدواء داعِ للعلّه

منِّيه بالوصل مهما قل

                                وكُل تسهِيل له مدخل

وارجُوك يا زِين لا تعجل

                                تدرِي العجل يوجِب الزلّه

بـالله من زينَّك واكمل

                                لا زِين غيرك ولا أجمل

تـجُود لي والرضى أفضل

                                عن كُثر يا زِين أو قِلّه

ما عُدت اقوى واتحمَّل

                                ولا انتظِر يُوم واتخيَّل

والجمر بين الحنَا يشعل

                                يا باهِي الحُسن والطلّه

اعمل بقلبي الذي تعمل

                                واحذر ورُود الهوى تذبل

ما اقدر على فُرقتك وارحل

                                أما الهوى الصاف أو جلّه (1).

لعل الجميل والمختلف في تجربة الرضي، سواء النبطية أو الفصيحة، ذلكم النفس الملحمي الطويل المترنّم بالأمل على تورّد آفاقه، بالرغم من سوداوية الحياة والراهن الذي لطخته وما تنفك تلطخه البصمة السياسية، مشوّشة على نضارة وجمال فصوله.

 هذا الراهن الذي بات ملغوما ومرعبا، وقد زاغ كثيرا، عن نقاط التوازن الإنساني والكوني، مغرّبا الروح، جائرا على معجمها الذي هو من معجم الأنثوي في رخويته، وانتسابه للحياة الإيجابية الكاملة، التي ينشدها القول الشعري في زجليات شاعر، عانى ردحا من الزمن، ولم يزل، من الحياد السياسي، بينما ركّز بالغ اهتمامه على الممارسة الشعرية والأدبية، بل ندر لها حياته بالكامل، وراح يتأمل العالم بقلب نقي هش، مفعم بالأمل والثقة بمستقبل، ليس فقط يمني، بل عربي وإنساني زاهر، وغد أقل جورا، وقمعا للروح الإنسانية الصرفة.

لنتأمل المقطع أعلاه، كي يتبين لنا مدى وعمق تنفس الذات الشاعرة من خلال التصالح التام والواعي، مع الأنثوي، بما يصحح امتحانات الحياة القاسية وغير الرحيمة.

إنها ليلاه، على غرار ما طالعناه له، من ذي قبل، وكيف أن منزلتها لديه، القلب كله، فهي تحتله رمزيا وحسيا، وحسب الدلالة الموجبة التي تجعله يتنفس معاني عشق الحياة والوجود، ما يجديه، كذلك في مناحي أخرى، فيخّول له تحاشي دوائر العلة والاختلالات التي قد تفرضها مشاهد الذبول المحرضة على جلْد الذات، ولعن الحياة بتناقضاتها، بدل  فهمها الفهم الحقيقي والانتصار لها، تسلحا بالأمل والاحتماء بالهوية النّاسجة لملامح العالم الموازي أو بالأحرى، العالم البديل، القادر الشعر فقط، ولحده، على صناعة الرمزية المفتقدة التي قد تشد إلى جذر ذاكرتنا وموروثنا العربي المغيّب والمعطّل.

(إذا عاتبت عاتِب بس لا تقسا

                                واذا أغفلت مرّه بس لا تنسى

أنا دونه بلا شاطي ولا مرسى

                                وهو يدرِي بحُبِّي له وأشواقي

لا نحزن على ماضي ولا نأسى

                                وحُبِّي له إذا أصبح وما أمسى

فِدى لاعيانه النجلاء والنعسى

                                وهو ساكِن من المكنون باعماقي

أنا وِدّي لها صادِق لها أسمى

                                ووِدّ الزِّين يا راعي الوله أعمى

وكم بُعدك لقلبٍ تسكُنه أدمى

                                أسطر به حروفي وانت أوراقي

كم أهواه كم أشتاق له واظما

                                على قلبي هواها والحنَا يهمى

رماني سهم من عينه ولا سمى

                                له الأنغام والانسام والباقي

ولا ينسى ولا أغفَل ولا استثنى

                                فؤادي يا مليك الوِدّ ما استغنى

أنت النغم له والرُّوح والمغنى

                                وأنت الماء له والكاس والساقي

طاب الزهر له والورد والمجنى

                                على عينِي وحُبِّي فيه لا يفنى

وهو أجمل وهو أبهى وهو أسنى

                                به آمالي وأحلامي وآفاقي (2).

في سياقات تجريبية، دائما، نلمح له، بعض المحطات التي يطبعها التناص مع المقدس، في استفزاز لجوارح التلقي، وتأطيرها بأسئلة الديني، في ضوء معالجة المغالطات الأيديولوجية، أي استثارة منظومة المعادلات الإنسانية والوجودية القادرة على ملء الفراغات الناجمة عن إكراهات راهن تغريب روح الكائن.

إن الرائج، من منظور مقدّس، أن المرأة محكومة بذاكرة مثقوبة، أي أنها سريعة النسيان، ما يُفسر نعومة القوة لديها، فهي تؤرشف ما ترغب في الاحتفاظ به، فتنسى ما عداه، بالطبع.

ذكر هنا الغفلة، كي يقف الموقف الوسط من الطّرحين، أو المعنيين المجسّمين لهوية الأنثوي في البناء الإنساني والمجتمعي والحضاري.

لقد تفنن في التصوير الذي يقود ويوجه الذهنية والذائقة إلى ما يزاوج في الإحاطة التعبيرية ما بين جمال المرأة وبراءة روحها.

ففي الحقيقة لقد أسر، من خلال شطر: أنا دونه بلا شاطي ولا مرسى”، أي أنه بلاغيا، جاء أو حقق بأسلوبيته القِناعية الإقناعية هذه، المعادل الموضوعي، لمتلازمة الماء والعطش، جنون العشق وفرادته ونموذجيته، مقابل الغرق الوجداني، المانح للحياة ملحها ولذتها وسعادتها.

كما نقتبس له، كذلك، قوله:

(يا جوهر العشق يا معنَّاه

                                يا من  .. مِن القلب .. مكنَّاه

وطاب لي يا هوى مجنَّاه

                                ضيَّعت عُمري على شانه

كم صدّ قلبي ولا أدناه

                                إذا نسى عشقنا زِدناه

 ما كان أرقه وما أحناه

                                ما بين قلبي وبُستانه

يرفِق بحاله وكم أضناه

                                ما كان همّه وما أهناه

وما يرى القلب بيناه

                                خضـرا وروده وأغصانه

في داخِل الرُّوح أسكناه

                                قلبي يحبه ويتمناه

القلب يشكو لنا أوهناه

                                يا جُور عشقه وسجانه

يا خوف قلبي ويا ظناه

                                إن عافنا الزين ما عفناه

ما نتُرك الزِّين ما خُناه

                                بِه عز قلبي وسُلطانه

ويا جرح قلبي ويا ونّاه

                                ما كان أعزه وما أغناه

واليوم تلهو بنا يُمناه

                                ما بين موجه وشُطآنه (3)

إن المرأة في ما يفرضه واقع عشقها، إنما تمثل مركزا للذات بهذا الخصوص، وضمن أبعاد ما يحيط بها، ويشكل لها الظلال والامتداد.

إنها كونية إنسانية مبنية ومتمحورة على حضور الأنثوي في الأصل.

هنا، عودة إلى رحاب العقَدي، كذلك، تبعا لمدلولات ذاكرة النسيان التي تفجّر في المرأة، في الأنثى، مشاتل الهشاشة التي قد لا تجود بها سوى القصائد، وهذه هي المفارقة الصارخة، والديدن الذي يفترض اعتناقه، في رسم خطى مغامرات خلق المعادلات الإنسانية الراعية لمعاني حياة الأمل والايجابية والاتزان والتصالح والمحبة والسلم، بمعزل عن التباينات الجنسية والعرقية والألسنية والعقائدية.

يقول إنه كلما نسي المعشوق حبه، زاده من النبع، هذا الأخير كمتيم لا يفرّط بخيار الرهان على صبابته، لكأنما يحاول رتق ذاكرة النسيان هذه، والتي تمهر وجود الأنثوي، وتهيئ لأرضية استساغة علله وأعطابه وأخطائه، وإن على مضض.

بالبين المر الحلو، الغائب الحاضر، في آن، يكابد العاشق حياة الخسائر التي هي بطعم الانتصارات، إذ يقول وبكل بكائية، وفي عتاب بأسلوب جد حضاري: يا خوف قلبي ويا ظناه/ إن عافنا الزين ما عفناه.

مثلما يقول:

أنا عشقي لها صبوَه وإسراف

                                موِدّه طيش له تبجيل واعجاب

غزل عُذري لا نزوَه وإسفاف

                                سجايا دونها حافِظ وأبواب

مُرادي يا ندى رِقه وإنصاف

                                رساله نعتذِر فيها للاصحاب

بلاد الوِدّ فيها شور واعراف

                                ومن يكفُر بها جاهِل وكذاب

بها قلبي مُتيَّم فيه ما خاف

                                ولولا الحلم في رؤياه بي ذاب

رزين القول متمكِّن وشفاف

                                ولا همي تأوه فيك وانصاب

منحتَه وعد به للوِدّ أضعاف

                                بها طامِع لها طامِح ونَّهاب

تملكني تناءَت فيه الاوصاف

                                معي رؤياه ما أبعَد وما غاب

سقيته وِدّ يا نبع الولَه صاف

                                وأهديته من الوجدان ما طاب

وجازاني من الهجران أطياف

                                ولا راجع ضميره بعد أو ثاب

ولم يسأل فؤادي كُل عرَاف

                                لها روحي تقرَّب منه وارتاب

أنا قلبي تعلَّق ريم الارياف

                                قراره ما تغيَّر رفض وايجاب (4).

الصياغة بهذه الطريقة لحالة العشق الشاذة هذه، قد تكون والجة في ثقافة أو مفهوم الصعلكة النبيلة، أو سياق العربدة والمجون حتى، لكن يشفع لها، أو يقوم اعوجاجها وانزياحها وانفتها المؤقت، عن الراعي لجوهر الشعرية وتنويع إيقاعات أنسنة سائر العناصر السابحة في فضاءاتها المبطنة بوجع وجودي كبير، ويبرّر ذلك ما صرّح به، وباشره بيت شاعرنا الهامس، إذ يقول: غزل عذري لا نزوه واسفاف/ سجايا دونها حافِظ وأبواب.

وهنا بيت القصيد، في منظومة كل ما هو ضمني، يربّي دوال مركزية الأنثوي، ويغري بمحسّنات بديع ما يشدّ إلى جذورها، ووضاء أنويتها.

العذرية في تجربة ولهٍ صادقة تناطح سماوات الخلود، وتناهض جاذبية الإحباط والانهزامية واليأس، وفق خارطة تلونها الحِلمية في استغراق الخطاب الشعري المحكوم بروح المتمرد الواعي جدا، بواقع الحدود ما بين السياسي على كثرة أوبئته، والوجداني بما ينطوي عليه من نورانية وجمال.

مثلما يقول:

(سباني قلبي المزيُون من مُده

                                ظننته مزح من طرفه وهو جِده

ترجيته يرِدّه لي ولا ردّه

                                ألَا يا الله عِين العبد ع الردّه

يا من تملكت آلامي وأحلامي

                                ومنكُم يا مليح القد إلهامي

ترفَّق دام تعرف مدمعي هامي

                                أنا يا فاتني باقي على عهده

تركتيني وقلبي نذكُر الماضي

                                وأنتِ الخصم والقاضي

ومهما تحكمي راضي

                                ولا اتحـسر على وعده

وكيف انساه واسامح

                                عدوي وحده الرابح

سباني رمشه الجارح

                                ترَك قلبي على وجده

ألَا يا خيرة الأحباب

                                هجرتيني بدون اسباب

فقط عبَّرت عن إعجاب

                                تركتي عاشقك وحده

أمانه تغفري الزلّه

                                وقلبي يحسبك أهله

أيَا عشقه ويا خِلّه

                                بوقت اليُـسر والشِّده (5).

كما لو أنه في نوبة جنون، أو برزخية جذبة، يخصّ خليلته المُلهمة، بالخيرية، هذا العاشق، وهو يجرّ جرا لينكأ جرحه القديم، وأكثر ما قد يستدعي فيه، قواعد وأسس تمثيلات، ذلك، المنفى الطوعي، بامتياز.

هامش:

(1)مقتطف من قصيدة” شاغل البال”، الصفحة7، ديوان” راعي الذود”، الجزء الثاني.

(2)مقتطف من قصيدة” له آفاقي”، الصفحة43، ديوان” راعي الذود”، الجزء الثاني.

(3)مقتطف من قصيدة” جوهر العشق”، الصفحة130، ديوان” راعي الذود”، الجزء الثاني.

(4)مقتطف من قصيدة” إسراف”، الصفحة225، ديوان” راعي الذود”، الجزء الثاني.

(5) مقتطف من قصيدة” قيثارة العشق1″، الصفحة172، ديوان” راعي الذود”، الجزء الثاني.

 مجلة قلم رصاص الثقافية

The post مركزية المرأة في الدائرة الإنسانية والوجود في الجزء الثاني من ديوان” راعي الذود” appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

يقول الراوي:
كنت وما أزال في الرحى. مر علي الزمن ثقيلا، واضطررت للبقاء، لم يكن عندي شيء في بلادي أسكن إليه. زمني تيبس فجأة، وصارت ساعاته حجرا، وما رويته رأيته بعيني رأسي، وسمعته، أو أخذتني في روايته الأهواء وحالات القول. ص(8).
إنها نافذة للغرائبي مكيفا، أو بالأحرى مضمّدا للزائد من جرع الحياة غير المرغوب فيها، على تراكم وعلقمية تكاليفها، كي يكابد الكائن بالتالي، كدمات ثقافة التفاؤل الزائف، حين يكون التشاؤم الواعي أداة استغناء عنه.

هنا بطل الرواية الأول، بعدّه ساردا أيضا، وبعد أن يستقر في بلدة برلتراس، يجد في أمجد الرفيق الوفي والأنيس الصدوق، فيصعق بذبول المشهد، حدّا ينسيه هدفه من تأمم كهذه قلعة ناهضة على أنقاض حضارة قديمة.
أمجد بدوره يصمت عن جرح هجران خليلته له، وهو الأب لخمس فلذات، كأن لديهما القواسم المشتركة ذاتها، والتي تدفع بهما إلى الانخراط بقوة في حياة تشاؤمية تجاور المستويات الرمزية للتحول، وتنشد الأسفار في أفلاكه.
بديهي إذن أن نستوعب منسوب هذه الغرائبية، وأن نتنفّس معاني الحلمية المدموغة بإبداع التحول، بين جناحي عالم فوضوي دموي مضطرب، تماما مثلما يترجم ملامحه استذءاب الإخوة الأعداء، هوية الكائن بين الأدغال الدامسة، تظل مجرد هوية مشوهة، ومقامرة خلط أرقام ليس إلاّ.

هو تجلّي أنوي متشرّب لعقيدة التشاؤم الواعي:
أما أنا فلقد حملوني في الليل، وأنزلوا سروالي، وكشفوا عن ربلتي اليسرى، وامتدّت يد بمخالب إلى الدمغة الحديدية الباردة، فوضعت فوق النار حتى احمرّت وتوهّجت، ثم ألصقت بتشفّ في لحمي، أحسست بشدق يفترّ، وبجسم غير بشري يدفع الدمغة الحمراء في لحمي، ويرجعها إلى مكانها. وانطبعت أرقام أربعة على مؤخرتي، ورميت إلى الخارج. الآن أنا إنسان مدموغ في مؤخرتي، رقم، مجرد رقم، بلا اسم. من يتذكر لي اسما في برلتراس؟ ص(12).

لعله شعور الوحدة القاتل، في عالم من الأرقام الباردة، بما ينم عن الإنكار والتجاهل والنبذ.
قد تكون السوداوية التي ترسمها قضبان السجون، وقد يكون جحيم الحياة وخريفها الذي حوّل الكائن إلى مجرد رقم، ونكرة بين معطيات الطبيعة وفي غمرة صراع الكائنات.

يقول الراوي:
لا أنا حسن الوزان، ولا الحسن البصري، ولا الحسن بن علي. أنا حي الله حسن، المعروف بالزيني، حسن بن بحارين من كفر بعيد، لا أفكر إلا في الستر. وها أنا لا يسترني شيء في أرض لا بحر فيها ولا سماء. أنا رجل من ذلك الزمان، اسمي الأصلي حسن، أما الزيني فاسم يناديني به الناس، قدر لي أن أبعث في حكاية كهذه، وها أنا أقبل بقدري، وأتم ما كتب لي. تمر الأزمنة متطاولة، ولا يتغير شيء. أهل برلتراس كما هم من بداية عهدهم، يترمدون إلى أن يتبخروا. وصبح يتنفس بملء منخريه، وهو يفرد جناحيه القويين، ويطير مسلطا عينيه على الوحش الرابض بهدوء في الأسفل.ص(231).

إنها الهوية الحقيقية في استعدادها وقابليتها لتقديم جملة من التضحيات والتنازلات، طلبا للستر فقط، غير أن جل ما تحظى به، هو الباعث على الترمد، حدّ التبخر وفقدان كل شيء.
فإلى أي حضيض قد تهوي مثل هذه الشخصيات المكابدة لشتى صنوف المذلة والهوان.
أهي تستحق؟ كونها باعت بأبخس الأثمان، أصواتها، وبدل أن تزرع الأفق لاءات، وتتشبث بثقافة الرفض لواقع القمع وتمظهراته، تناهضه بكل ما أوتيت من قوة، فلا تذهب، بالتالي، تضحياتها هباء.
أم أن هناك ما هو مقصود لسلب الكائن إنسانيته، ومسخه، وجعله مجرد تابع أعمى وأبكم وأصمّ؟

أسئلة عميقة ومحرجة من هذا القبيل، تزخر بها سياقات الرواية، وتلهج بها ألسن شخصياتها المتماهية في قواسم مشتركة عدة، تحقن شريان هذه السردية بملح التشاؤم المشروع مثلما يجسّده الوعي.
التشاؤم عن وعي، لا حالة نفسية تحكمها المرَضية أو الإكلينيكية، باعتباره، أي التشاؤم، المرآة الفاضحة لنظير هذه السادية في استعباد واضطهاد الكائن وسحق هويته.

مهما يكن فسقف الحرية يعلو ولا يُعلى عليه، لذلك يتم تدوير أسئلتها على هذا النحو، وبأسلوبية المزج بين واقع انقماع الكائن وتسلحه بثقافة التشاؤم، نكاية في رمادية المشهد.
أسلوبية “كافاكية” أغدقت على السردية من طقوسيات المسخ والتحول، وفق شاكلة تليق بما تكابده مثل هذه الكائنات من أزمات وجودية كبرى، ضمن خارطة لتجاور الجنائزي والغرائبي.
والجميل في العمل، أن تجب فصول الشعر، في ذروة إقحام مخاتل، زمكانية التشخيص في استغراق سردي جواني متسارع، يستوعب موسوعية الإسقاطات.
الشعر كبلسم يذكرنا بألوان فجر عروبتنا المفقودة.

كعادته، يُفلح الروائي المتمرس نصر سامي، في توسيع معاني الإنسانية، موقنا بأن المعجم يفترض أن يكون على مقاس الوجع، وأن يفيض بانتهاكات سياقية، استحضار الزمان والمكان والتاريخ، عبرها، يتم، في أفق خدمة المعنى المبتكر، مباهاة بالموروث، وانتشاء بعصارة ذاكراتية ملهمة.

يقول:
لمن الديار بتولع فيبوس
فبياض ريطة غير ذات أنيس
هذا البيت لعبد الله بن سلمة الغامدة، وهو يلامس جوانب من جور المكان، فتغريب روح الكائن، انتهاء.
وإذن… هي رواية انبعاث، تفرج عن تفاصيله، شقوق خلفية تشاؤمية، تفتي بفوضوية مرتِّبة، وهدم بان.
حين تتملك الذات الساردة، مثل هذه النظرة التشاؤمية والتي أساسها الوعي العميق بالواقع.

هامش:
انظر رواية: برلتراس، لنصر سامي، طبعة أولى2023، مسكلياني للنشر والتوزيع، تونس العاصمة.

The post “برلتراس” أو رواية الوعي بجغرافية التشاؤم appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

فمن ناحية تراتبية، تحل هذه المجموعة قيد الدرس، رابعا، في مسار الشاعر، بعد الباكورة” معراج السفر” فالعمل الثاني” مرثية الغروب” ثم منجز” معطف عشق لشموخ الوردة”، البيّنة فيه وبجلاء نزعة التصوير الفني”، قبل أن يُسجل للذات الإبداعية تراجع، إلى مستوى التقشف اللغوي، المعهود لدى شاعرنا، في عمله الجديد هذا والذي هو بين أيدينا: زهرة السياج

إن حضور الحمولة النفسية المرتكزة على الدال البصري، تكون أبلغ وتبلغ الذروة مع إيقاعات الاقتصاد في اللغة، عبر عملية أو ممارسة طقوس، خلع أسئلة القلق والشك المُحتقنة به الذات، على الموضوع وفي مساماته، في أفق جدلية جوانية دامغة بهواجس التوحد مع المعطيات الخارجية، إثر نوبة تقمص لحالاتها الوجودية بالكامل، ففي ذلك تحقق البعد الرسائلي المبطن بقوالب بساطة وشفافية التجربة، مع الحفاظ على المسافة المتوجبة، مع إملاءات قوة المتون وعمقها.
حسب المستفاد من هذه العتبة، من زاوية حضورها التركيبي كما الدلالي، يمكننا استخلاص معنييْن اثنين: الحرية والحماية.
نقتطف له الآتي:

“بشيء من صمت المتهجدين
خلف أرصفة مترعة بإيقاع الألم
أنيخ راحلتي البلقاء
قرب صوى المكان
وأهمس لغيمة متعجلة
عبرت سماء الغثيان
في الزمن العاري…
أيها المستجير برمضاء قهري
تراني الآن أحمل أثقالا
من حجر الصبر
ينوء بها ظهري
فك إذن أحلامك من كبلي
فأنا إن رأيت ما لا ترى
فقد رأيت كلابا جذماء
وذئابا جرباء
تعوي على مشارف المدينة القتيلة
وحراس الغابة في سباتهم يغطون
أنا هنا أروض ديجور السراب
شارد كباشق الفجاج البعيدة
يرتل نشيد الرحيل
فوق ناصية الغياب
لغيمة تائهة..
بين أسوار الأمل
والوجع النازف
تحاصرني أشواق ترحل بي
إلى مكان مهجور
حيث تختلج الحروف بصدري
وتشتعل بقايا الحنين
في ربوع الوطن الساجي
لا مطارف، لا شراشف ولا أشذاء لي” (1).

إذ يُعتبر التهجّد الصوت العقَدي المُشاكس، لواقع الألم ولحظات التخشّب، ضمن خارطة رمادية تتداخل وتختلط عندها ملامح كل العناصر. بحيث تنرسم ملامح ذلكم الجرد، على ارتجاليته، للحلول أو البدائل الممكنة، في سياق ضمني مُحيل على الرمزية كميكانيزم مُهيمن على النفس الشعري في المنجز ككل .
المنافي المهجورة، كطرف ثان في هذه المعادلة الإنسانية الصعبة الضّاجة بفوبيا تقييد الأحلام، وعلى النحو الذي يجعلنا ندحض ودون تردد، معنى الحماية الذي قد يستشفّ من خطاب مواز مراوغ، تترجمه تجربة التوحّد مع المكون الطبيعي، الزهرة هنا.
هو سؤال الحرية، إذن تصطبغ به هذه الشعرية، في محطات متنوّعة، مثلما نستطيع اقتناص تمظهرات لها، إمّا تلميحا أو تصريحا، هنا وهناك، وبكل متواتر وتصاعدي.
يقول أيضا:

“لا شيء هنا
لا شيء في اللاشيء
لا شيء في جبة الحلاج
وقاموس الشعراء
لرأب الشرخ
في قلب السماء
لا شيء في دياجير
الأبدية
الخرساء
غير انتظار مثقل
بهدير السلالات
في زمن الوباء
وهذه هداهد من هباء
تخلخل ما تصادى
في كتب الخبر اليقين
خبر جائع
من سبإ الحضارة العرجاء
يثمله صفير الريح
وحمارة القيظ
في شوارع وسنى
مشبعا بسم الأفاعي
وفيضان اللامعنى
خبر مكدود مهلهل
ينام تحت أضلاع الهاوية
وتعرجنه شوادن القيامة الآتية
فتبا وألف تب
لأحلام المدن الفاجرة
لحروب الماء
وسهو الذاكرة
العالم محض سراب
ولعبة شطرنج
في حرب خاسرة..(2).

وإنما تعمّدنا الإسهاب في الاقتباس من المجموعة، في المقتطف الواحد، تأكيدا على روح المطولات في شعرية صاحبنا، من جهة، وللوقوف عند الصور التي تنتجها نزعة الانقماع بأسئلة وهواجس الحرية، من جهة أخرى.
إنها عدمية تتناسل لها أسئلة الحرية في كون دموي مضطرب، وتتولّد لها معاني ظعنيات النرجسي المنقاد لأصداء المفقود في أدغال إنسانية الكائن المهدورة.
بديهي أن تكون زهرة هذا الديوان، هي غزة بكل ما يعتريها من جنائزية شاهدة على زيف التقدم ومزاعم الجنون الحضاري، بيد أنه جاء متقنّعا بالمعنى المشرع على موسوعية أسئلة التّحرر الحقيقي، طافحة بمرارة هواجسه مرحلة إعادة تشكل الوعي العربي والإنساني عموما.

إحالة:
(1)مقتطف من نص” تحت سقوف المجاز”،صفحات10/11/12.
(2)مقتطف من نص” الحرب الخاسرة”، صفحات68/69/70.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post أسئلة الحرية في “زهرة السياج” لمحمد رشوقي appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

ديوان “درب الأراجيح مغلق” جرعة ألم زائدة، ما تنفكّ تخيم على أفق الرؤى المؤثثة لعوالم المعمارية الشعرية لدى صاحبنا، وتوقظ المسكون بنُثار الذاكرة، داخل حدود توليفة تعبيرية مكمنها البوح القاهر والمتسربل بنفس ملحمي خفيض ومناوش بخلطة أيديولوجية جمالية يطبعها اختمار روحي طيفي صاقل لمرايا الماهية الموجوعة والمطعونة في قضايا المساس بقدسية البعد الهوياتي في لبوسه العروبي، حدّ اختزال القصيدة وسكبها فيه.

يشتقّ حسن العاصي معجمه الشعري، من تيارات حياتية تتقاذفها هواجس اغتراب روحي مزدوج، وتجليات ضاغطة مثلما تجرد صوغها ذاكرة المنبت، وتهمس بها الحالة النشاز في انشدادها وفلكلورية حلزونيتها والتفافها بالجذر.

لذلك، طالما شكّلت وعي شاعرنا، خيوط العنفوان في ميزان القضية الفلسطينية المسطورة أو المنقوشة في بكارة البياض، تبعاً لأحرف مدادها نفحات روح مغترب يجدّف مزداناً بفروسية العاشق الغاضب الأولى بقلبه الدامي أن يخفق شعراً مشبعاً بلغة الانكسار، نكاية في حثالة من زلزلوا مضارب ليلى تحت قدميه، بما المعضلة والاستشكال اغتصاب لملامح وطن عصي نابض ورافل في أريحية عروبته المكابرة، فطوبى لنظير كهذا مجنون ملء القصيدة وحقيبة اسمها القلب يتنفّس أقصى الدرجات وأنأى الأنجم تعشّق ليلاه المكناة فلسطين.

في كتابة تستوقد بالماء، تهشّ بزئبيقة المعنى الوالج في دوامة المائيات، والذات اكتواء وملحمة طافحة بذبول الراهن وتحجّر الآني، تنهش لُحمة الأنساق، ضاربة لنا الموعد المخملي مع حكاية الالتزام بالدورة الكاملة في المقامرات الكلامية المشحونة بهديل الهامشي والمعطّل والمهجور، من خلالها تتأمّم أو تحاول ذلك، ذات الانشطار والهذيانات المحمولة على تيميتين لا ثالثة لهما، الهوية والاغتراب، وكأنما تتوسل على عجل وخارج قيود الزمن ووفق استثمار جشع لمخزون الذاكرة، وتنشد علياء كأس الاحتواء، تماما وعلى مقاس مرثاة الأمة المشروخة والمهدّدة في مزيد من ثوابتها ودعاماتها، بما السيناريوات حياكة خسيسة بتواطؤ يدشنه تمازج أيادي الخونة والغرباء، مطيح ولا شك بالمتبقيّ، ومحيل على دنو تآكلات وأعراض جانية تنذر بخراب وحطام شاهد على فصول المحذوف من حكاية انكسار وانحسار في ليلته بداية لياليه الكالحة والمغرقة في سوداوية جحيمية، تحصد دونما هوادة، بؤر الغضّ والنضر والمزهر في إنسانيتنا المهدورة أصلاً:

جنائز الغرباء

على بعد طفولة

من باحة البكاء

نعش يسترق الحياة

لكن..

درب الأراجيح مغلق.

ثم في مكان آخر يقول الشاعر:

الوجع الضاري ينبت شوكاً

على أطراف كل لحظة

قصائد تسري كأنها تدفّق معسول الأنهار الأخرى، التي هي وقف قاموس ضاربة بحفنة من ورد على خدّ مثالي يحاكي خدّ ليلانا جميعاً، ونحن نتلمّظ من جهة العطشى للبرود من نبع القصيد وسلسبيله، ثمالة أمجادنا المتراقصة أو المحجوبة والمعطّلة عنّا فيها وهي المعشوقة النموذجية على مرّ السنين وتعاقب الأجيال، والتي ما تلبث تهزمنا غضاضة ومرارة الذبيح والمغتصب عبرها فينا دونما مواربة، وهل ليلانا إلّا عروس المستحمّات وملاكهن، السّليبة فلسطين؟

تنهمر أسئلة الذات، مخلخلة واقع القضية، وناكئة للجراحات الأبلغ غطساً في أخطاء التاريخ.

وهو ديدن دأب عليه العاصي في بلورة رؤاه ونسج مواقفه المسبوكة بنورانية الخلفية، والدفع بها إلى دوائر تضيق أكثر فأكثر مع التبخّر الروحي المنساق وشعرية توبيخ العالم، اتكاء على زحزحة نظرة لم تعد قادرة على المواكبة، آثرت أن تمكث في ثوبها القشيب فيما يخص حياة النضال بالكلمة والقول الشعري الذي يتغيّا قلب المنظومة المفاهيمية المحكومة بثالوث الأنوية والغيرية والكونية.

لوحات تراوح ما بين صفحات الإشراق والذبول، الحضور والغياب، مساهمة في تلقين الخطاب الإنساني الراقي المنصف للذات في ضوء ما يتفشى من وإلى جوانيتها الرّازحة تحت نير تقاطعات هوياتية ــ اغترابية، تمنح للشعر هشاشة إضافية، لا بل تضعه فوق الحياة كدالّ على جنون إدمان الحرف بعدّه السلاح الشرعي المتاح كضرب من تكريس لثقافة لملمة المفقود وتقمّص روح المشترك وتتحسّس ريح الخلاص، وترع حيّز الحكاية المنسية وملء غاية مقدّسة يلوّن متاهاتها حضور فلسطين:

النوافذ ملّت لعبة التوقع

ستكون الرحلة طويلة

فلا داعٍ للعجلة

ستحصد حزنك

حين يصرخ عصفور الوقت

وفي مقطع آخر:

هناك

تماماً هناك

خلف ستارة الجنون

جهة أقصى المتاهة

تمور شرفات الانتظار

تتدلّى منها

وجوه الراحلين

إذاً، نحن إزاء كتابة جاذبة وراشقة بطقوسيات إعادة ترتيب الأوراق فيما يرتبط بإقامة مصالحة حقيقية تنطلق من الذات كي تشمل سائر ما حولها، على احتكاك مع أفلاك الشاعرية المدغدغة بصفاء المعجم ودفق الرؤى المشكّكة.

نصوص ترفل في الاستعارة الكلية، وتدبّج فسيفساء النعوت بتوحّد أغراضها، وانصهار بعدها الرسالي في بوتقة استنطاقات مفاهيمية تعنى بالانتماء.

توليفة كأنما تعزف على أوتار القلب، تعقد لها الذات بعضاً من قران طوباوي هامس، تختمر عبره تجربة الاغتراب ومفردات الهوية، وفقاً لسريان تيارات خطابية حماسية متصادية ودوائر اغتراف القصيدة رعشة العذرية من تلاوين استحواذ المكوّن البصري على باقي الميكانيزمات التعبيرية والدلالية الأخرى.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post “درب الأراجيح مغلق” حسن العاصي… يربّي عشق الانتماء بروح مغتربة appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

هو ما يبقى

من كُلّ ما يؤسّسه الشعراء

من كلام “.

يمثّل الجسد، بمفهوم ميتا/ لغوي، الخيط الناظم للعبة الكلامية، في منجز الشاعرة المغربية نادية القاسمي، يُضاعف من رمزيته، كون استحضاره يتمّ على نحو فلسفي، تحاول باعتماده، الذات الشاعرة، ترجمة النبض المجتمعي، إزاء ظاهرة فجائعية، ما تنفكّ ترخي بكامل ثقلها، على الثقافة الحياتية المتوارثة بتعاقب الأجيال.

تلكم ظاهرة “الهجرة السرية” وغير القانونية، أو ما يعرف في  القاموس المغربي الدّارج بمفردة “لحريك”، وكيف أنها، أي هذه المعضلة، استحوذت بالتمام، على العقول والقلوب وأضحت هاجسا ثقيلا، منذ فجر الاستقلال ولحدّ الآن، تلك المرحلة التي عُرفت بما يمكن تسميته عهد التصالح وبسط صفحات بيضاء للتعاون وتبادل المصالح ،بين دول أوروبا ومستعمراتها المغاربية والإفريقية “المستقلّة”، بشكل خاص.

ولو أن حاجة القارة العجوز، وافتقارها لليد العاملة والأدمغة العربية، فرض أسلوبا انتقائيا مدروسا آنذاك، وتطبّع بجوانب البراءة وإنصاف المهاجرين ماديا ومعنويا، تبعا لسياسة استقطاب ممنهجة ومقصودة ومرتّبة جدا، خلافا للحاصل فيما بعد، وقد أخذت معه الظاهرة توجّها جحيميا وإجراميا ملأ المنافي الطوعية انتهازية وعنصرية واضطهادا، وإن بسبل خارج دوائر القانون، وغاية في السرية المتعارف عليها، وغطّى بلاد المهجر بجثث الغرقى ومشاكل الناجين.

إن هذا الجسد المقدّس، إبداعيا، ههنا، المؤطر برؤى موسوعية لشاعرة آثرت الانتماء لنصوص الهجرة المحرّمة ، بكامل سلبياتها وحالاتها المرضية، بما يُجبر الكائن المغاربي، على عقّ المنبت وعصيان التراب، جراء جملة من الضغوطات النفسية والاقتصادية وغيرها من الخلفيات الوجودية القاهرة، المتسببة بخفوت الحس الهوياتي إجمالا.

هذه المغادرة التي تُمليها، في الغالب، ذاكرة الجلْد، تتقنّع باللاشرعية، ضدّ واقع الانكسار والقمع والحرمان، مزيّنة مقامرة ركوب البحر، تأمما لضفّة الوهم، ولأجل حياة الرغد والفضيلة والكرامة والعدالة والحريات.

وهي مناقب تغلّفها أمنيات كاذبة مؤجلة، بالطبع، ليس تعشّش في سوى المخيلات القاصرة والسّقيمة، من لدن جيل أعمته فوبيا البحث عن بديل، جيل قلق متخبّط في أسئلته، يتلاعب به ضياعه، وشتى ما يغذي فلسفة الغروب في لا شعوره، كضرب من هلامية تسكنه، بشأن ما يتطلع إليه هناك، ما وراء قوارب الموت، ويغزوه من انطباعات عن الفردوس الموعود.

“سألتقط كلّ العظام

التي سبرها غور سباحة،

تلاعب

بأحلام الماء

أيها الفرح

تلبّس بي”.

جيل جان مجني عليه في آن، مصيره أن يتعثّر بأبجديات ووصايا فلسفة الغروب، التي تغويه وتضلّله ولا تدع له خيارا أو إرادة، بحيث تجرّده من حسّ الانتماء،لتحقنه بمركبات نقص يحرّضه على الجنون كل هذا الجنون والانتحار بهذه الشاكلة.

هذا النعت، على حدّ تعبير شاعرتنا، فلسفة الغروب في عمق صلتها بمفهوم الخيانات المائية، وهي ترفع الجسد فوق الروح، وتقلب المعادلة جملة وتفصيلا.

“ما الفائدة

من كومة الرّماد المعلّقة

بتابوت أمير أسطوري

إذا كنّا سنقيس العناقيد اليافعة

ببقايا الرّماد؟ “.

إن خطاب مكر الماء، والذي طغى على نظير هذه المناولة، تأسيسا على سياق قِناعي، ينأى عن المبالغة والمباشرة، ليغرق المتلقّي بدوال الاستعارة القادرة على نسج المرثاة في أقصى مستويات استنزاف المتن الجوهري،من حيث درجه في حيز تاريخي معيّن ، يتوسّل المراوحة في العبور النرجسي المخملي الخاطف، ما بين الخاص والعام، نزوعا صوب ما هو إنساني انتهاء.

“بين أصابعي

الأخطاء تعلن تمرّدها،

كقائمة طرائد

من وجهة برية

تنتهي

عند قنّاصي الأرواح”.

باعتبار الخسائر البشرية واحدة ضمنيا، وإن تعدّت الأسباب والألسن والعقائد والجغرافيات، سواء عند العرب أو غيرهم من العجم، ومهما تنوّعت أدوات الفتك بأيادي القناصة وتباينت أهدافهم.

فضحايا التطرف والإرهاب، لا يختلفون كثيرا عن قرابين آفة الهجرة السرية فيما تحصده من أرواح يوميا.

” أغامر في الورد

ليورق بين يديك

وأتهشّم في مزهريته”.

هو في الحقيقة سأم وضجر قصيدة ، أيضا، من هول المعضلة، تنسج ملامحه ذات مثقلة بهواجس جيل ، باتت تستعبده الخيانات المائية.

قصيدة تترع من كل ملمح ومعنى يغري بتقديس الحياة، قسطا يُدغدغ بالوهم الأذهان، ويؤكد الهيمنة على جيل بأكمله، يدفعه إلى أفق فرص النجاة ويعزز لديه ثقافة الانتصار على الموت، ويتيح له بديل تلمظ معسول الولادة الثانية، على حساب فناء وتبدد القصيدة وتحولها إلى رماد.

يفسّر هذا المعنى، حجم الهدية التي تخصّ بها الذات المبدعة، مخاطبها، كجيل اغتال أحلامه خيار الهجرة بوصفه إذعانا لمادية العالم المتحضّر أيضا، كما عارا تتلطّخ له إنسانية المغاربي بدرجة أولى، قبيل إسدال الستار عن آخر فصول المرثاة.

“لك من الضوء

ما يستحقّ الحياة “.

من هنا نستشفّ قيمة المنجز الشعري لدى هذه الشاعرة، نظرا لتركيبيته وتفشّيه باتجاه العام ومشاتل التلبّس بمفردات الهوية الإنسانية، من خلال ديوان “رياح بليلة” طبعة 2015 ،عن دار التوحيدي، الرباط، ثمّ مجموعة “متلبّسة بالتراب” الصادرة حديثا عن بيت الشعر في المغرب.

ختاما، نلفي الشعرية في هذا المشروع المنذور لقضية الهجرة، كاستثناء زاده نكهة هذا الانثيال بصوت الأنثوي، ودبّجه بتصوير فنّي جريء ومباغت، أقرب إلى الوشايات الأنيقة والربط الميتافيزيقي، ما بين الذاكرة وواقع الانكسار،على درجة عالية من الاحتماء بمعاني الحياة وألوان المنظومة القيمية، برغم  تفشّي تيمات هذه الشعرية في بعدي الجلْد الجسدي والاغتراب الروحي، ذلك أنها كتابة واعية، استطاعت أن تبق على الأمل في جيل متّهم، متروك لمراياه الكاذبة، بدل الأخذ بيده والاستثمار فيه استثمارا صحيحا، يتحقق معه خلاص الكائن والحياة.

كتابة تصون الرّهان على جيل منهزم مهووس ب”نعيم” الضفّة الأخرى.

هامش:

* مجموعة “رياح بليلة” طبعة 2015، منشورات دار التوحيدي، الرباط.

* مجموعة “متلبّسة بالتراب” طبعة 2018، بيت الشعر في المغرب.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post هاجس الهجرة في شعر نادية القاسمي appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

بذلك نقف أمام فصول هذه المجموعة ،لنعايش طعنات الشعر،يروي نزيف إنسانيتنا، بما يندغم وطقوس برزخية وجع طافح ومختمر، لسنا نمتلك سوى تسويقه أو تصديره وطبع محطات العالم به، دفقا فوّارا،مثلما ترتّله أبجديات تخبّط الحرف في دمه المستعار من دم الكائن وجحيمية راهنه.

منجز يفسح قدر الإمكان لأفكار الله الحقيقية الأخرى، كي تترعرع وتنمو ،ضدّا في نفعيتنا العقدية التي لوثت شتى مناحي الحياة السياسية والمجتمعية، وأغرقت في فوبيا المتاجرة بأحلام كما أوجاع النوع،خارج النص والجغرافية واللسان.

أي أنه تمجيد لخراب عابر لكونيتنا، يستشري بسرعة الضوء ،مختزلا بنا المسافة إلى قيامة عالمية كبرى.

بحيث يكفر عباس ثائر،بولادة لا تكون على ذمة الشعر، هذا الوهم الذي ليس من شأوه تصحيح أخطاء رحنا نمسحها ،عنوة ،في التاريخ،بغية رسم ملامح تشاركية وتكاملية تليق بزلال السلالة ،وتنصف سائر الألوان المعجونة منها طينة الأجناس على تعدد لغاتها وهوياتها وأديانها.

يوقع ،بذلك ولادة، داخل كواليس الموت وتفاقم وثيرته،اعتقادا باشتراطات المنطق في دائرة اللاعقل،ومجاراة لشموس الفلسفي تبعا لدهاليز اللاوعي،كمنجم للوهم بوصفه أبرز معادلات الشعر الذي يصنع بإيلامه إيانا، الحياة الموازية المشتهاة،والتي نرتّب وفقا لمخملية عوالمها صفحات أعمارنا الهاربة.

نقرأ له في موضع ما،من فتح القصيدة على فلسفة المتاهة، نكاية في الخيبة والجرح، نوتته المنفلتة مع زوائد ضريبة فتح السّيقان، استسلاما للذة البكر ،إذ تدشّن قدومنا إلى كوكب سرعان ما سنلطّخه بنزعتنا الشيطانية التدميرية، دندنته المحمولة على روح الانكسار:

“صدّقيني،

أن يرى المرء ربا غائبا،

بعينين واسعتين ،أو شامة غراء،

أو حانة هادئة،

لقاء ممتنع لا يتعب الكفّين بالقنوت..

حبيبتي، كان عليك أن تفقهي

ما يراه المنطق وتلوكه الفلسفة؛

لتعرفي،

أن ما تضمره الأيام تفضحه التجربة” (1).

بعدها ،نسلّم بتفاصيل هذا التوحّد المرهق بغزل مرايا لا تعكس وجودنا ،إلاّ بالقسط الذي يمارس علينا ثقافة الجلْد، كوننا المعنيين ،مستضعفين وطغاة، بسوط اللعنة، ما دمنا طرفا في لعبة تقاطع الديني والإيديولوجي،نكتفي قاب قوسين من حتفنا، بتجرّع مرارة الرّاهن، مع ثمالة دورنا الفرجوي السلبي، ووظيفتنا كعناصر تحتية مطمورة في أدنى مستويات خمولنا الوجودي.

يفتح شاعرنا قلبه بالتمام، يشرعه على هبوب الموت المشتهى،وإن كان يأنف بذاته عن القرابين التي لا تسهم بخلاص العالم ،قيد أنملة .

يتوسّع بفرادته حدّا يصعق أنانية الخلطة مثلما أنتجتها حماقات تسييس الدين،يهمس شاعرنا الحانق فيخلق تناصا عاريا مع حقيقة مرّة اسمها الموت في غرائبية تجلياته، يقول:

“لن يموتَ سوايَ

لن تثكلَ غير أمي

ربما يموتُ غيري لكنه يشبهني

ربما، لايشبهني

لا عليك،

سيموت أحدنا حتما؛

فالتناصُ في حزن الجنوبياتِ

يشبه كثيرا أحاديثَ القبور” (2).

عقب ذلك يطلّ من برزخيته،كأنما يريد معالجة وتصحيح وصيته، ويكون قد عرّج على عدد من المحطات التي احتقنت بسمّ الجور على الشعر في شخوص سدنته، فيذكر رموزا وينكأ قروحا، قبل أن يخلد روحا ومعنى، في تغريدته المنحازة إلى ألوية من سبقوه بأوهام الشعر وورطته ومطبّاته.

“أوصيتُ:

أن اخلق لي تابوتا فاخرا؛

فأحلام الشعراء لا تتعدى أكثر من ذلك

إلا من كان متمرّدا؛

يطلب قبرا يطابق حجم الوجع في قصيدته” (3).

ختاماً، يمكن درج ما طالعنا للشاعر العراقي الجميل عباس ثائر ،في الأيقونة التعبيرية الانقلابية،العاكسة لصدق مرايانا الروحية ،ونحن نستوعب سادية العرض دونما امتلاك جرأة البوح بما يحقق رعافا إبداعيا،على مقاس كهذه جنائزية ومرثاة، عبر تقليب صفحات مجموعة باذخة كالتي بين أيدينا،تدغدغ بانثيالات تمرير أفكار الله الأخرى الماحقة لتخاريف الإلوهية المزعومة وقد جرّت ما جرّت من وبال وانقراض.

هامش:

(1)من نص فلسفة على مذهب الشعر،ص 24.

(2)من نص مات غيري ، لكنه يشبهني،ص60.

(3) حلاقة الرأس المقطوع ،ص73.

 مجلة قلم رصاص الثقافية

The post “ولله أفكار أخرى” لـ عباس ثائر…أفق تصادم مع الإلوهية الآدمية العرجاء appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

هو صوْغ مغاير لدوال المعنى الوجودي،تدشّنه أنامل الجميل عبد الناصر لقاح، تمنحه الحلّة الهلامية الشاهدة على ترنيمة بنكهة لعنة أبدية، تباهي بالنص خارج لغته،خارج زمنه، وأمام زجاج ذاكرة مثقوبة،تنهل وتنسى،مغدقة على الذات الشاعرة بأسباب التجريبية المنشودة،واقية إياها مثالب النسخ وجريرة الاجترار.
 صاحب “السرو المشتعل” و”أشجار نصيرة الجذلى” و”ديوان الأرق” و”جداول الروح” المظللة بذكرى الراحل المرحوم الشاعر العلامة فريد الأنصاري، الشريك في هذا الإصدار الأخير…

من قصيدة مناضل أقتبس له هذا الطقس، وكيف أنه يعكس تمرّدا خفيضا للذات:
“ها صار الثوري الأنقى يشدو عشقا شبقا /ينسى نارا /ينسى دمه/ يهوى بارا /يهوى فمه ويحاصر أشجارا / تنمو في مهوى الريح / ووراءه ثوري /يبكي ويصيح/سقطت أنوال في الريح/سقطت /أنوال
/في الريح”.

وكأنّ روح الشعر، أوسعُ من أن تنحسر في معطيات التاريخ المستعاد، التي لم بتمّ إقحامها في السياقّ لأجل الثرثرة،بل يكون حضورها بهدف تلوين تجويفات النص،على نحو يومئ إلى مختزل الذاكرة المنشطرة بين كتابتين للتاريخ: إحداهما تقول بزيف هذا التاريخ، وتقاربه من زوايا التشكيك والطعن في مصداقية مصادره، كون المنتصر هو من يكتب التاريخ في النهاية على هواه وسجيته، ما يجعلها كتابة منافقة بعيدة كل البعد عن أسباب الموضوعية وأدبياتها.

في حين تفتي الأخرى بضرورة قطف العظة والعبر من التاريخ مهما يكن مقنّعاً، ومخجلاً بصفحاته الملطّخة بالأخطاء والهزائم، المهم هو ربط الحاضر بالماضي، قصد تبيّن ملامح المستقبل ونفض سلبيات الماضوية عن خارطة استشرافية، بانية لآماد قريبة مثلما يشتهيها الإنسان في سعيه الحثيث إلى حيازة مقومات ثقافة جديدة، قد تنهل من الموروث أيّا تك كتابته، لكن من المفترض أن تفضي إلى صناعة هوية جديدة كذلك.

ومن قصيدة شرود نطالع له: “كل قبر هو قبر لأمي/ فلا تدخل إلى قلبي/حتّى تغسل اسمك بالتربة والأسئلة/ أو تغزل وجهك بالجسم الأول/ والشهقة المستحيلة/ لا تدخل في الأنوثة حتّى ترحل في الماء”.

إنها ذاكرة أمومة، مثل ما هو مستقرّ في رحم التصوير، وكأن الخطاب الملحمي، من وجهة نظر شاعرنا، لا يستقيم بغير المسكوب في مثل هذا الامتداد الواعي، ترعاه ذاتية التعدّد،لتبديه مزداناً بتيمة تنتقى بعناية وحرص، تنتشل من معجم عائم،كي تحقق الانسجام المطلوب، دالاً على سعة الأنا ومبرزاً مداها التصالحي في كليته، أي مع مركز الذات وسائر ما يتفرّع عنها من عناصر مشكّلة أو ناسخة لظلال هذه الذات.

كل مفردة محسوبة على قائلها، وحري أن تقفز من الحلق، وهي في مستوى مصادقة نرجسية لعناصر الطبيعة وكل المكونات الوجودية.

ومن ديوان “جداول الروح” المشترك، نقتبس له هذه التوقيعة الغامزة بعنفوان الصداقة ،في بعدها النّشاز، الذي يؤنسن العنصر الطبيعي: “أحبك/ كي لا أكذّبَ أشجار روحي / وشهوة خوفي /وماء جروحي/ وكي لا / أراجع قلبي / وأغدو ذليلا / أحبّك حتّى لتغدو العوالم آسره / ويغدو القبيح جميلا /أحبذك حتّى تصيري امتداد اخضراري/ وأطلقُ فيكِ حصانا نبيلا”.

بهذه الطاقة الجبارة، مسكونة بغنائية النرجسي، يبسط لقاح يدا بيضاء، وقلبا مفتوحا للصداقة العارية تماما، يبني رؤيته الفلسفية، على ما قد يستلهمه من إيقاعات مخاتلة، أو انطباعات مخملية تتركها ظلال الطبيعة الحالمة في عبورها، كي تعطي لودنا معنى ما.

وصدقا، ليس أقدر من قلب شاعر على ارتجال المقامرات الجنونية، مزهوا باشتعاله العاطفي،تجاه كلّ ما هو له صدى وامتدادا،ما يُصبغُ على أفق الإبداع،ههنا، في حالة الشاعر المغربي  عبد الناصر لقاح،دفقا من المعني الموغلة في المتخيل،ضمن حدود حوارية، ناسجة لخيوط الخطاب الشعري، انطلاقا من المختزل المُعطّل في ذاكرة،تغازل بمحوريْن: الأمومة والصداقة.

جملة إرهاصات ،تنبض بها مثل هذه العلاقة في لبوس الوعي بقيمة ما يكمّل الذات الشاعرة، وينكتب حسب منسوب المعاناة وعمق التجربة.

إن شجر السرو وإن عتّب باكورة إصدارات شاعرنا، يقبع رافلا بوشاياته الضمنية،مغرضة بانتهاكات سقف المعنى المنوط بتفسيرات رغوية سطحية،ليقرع حقل دوال الفوقية التي تفيد سلالات أخرى من الشجر،كالزيتون، الملهم الأول،بحيث تظل رمزيته طاغية على خيال شاعر من هذه الطينة أضاف إلى مخزونه الجمالي والمعرفي من درر سياحة روحية بامتياز،تتقمّص دور بطولتها، تلكم الشجرة المباركة،كأبرز العناصر حضورا سواء من حيث طوباويتها أو قداستها، وقدرا تسجّل به ولوجها في تشكيل وعي ورؤى شاعر بحجم هذا الإخلاص في مصادقة الشجر،بشكل خاص.

كيف لا وهو في انتمائه الأكاديمي، الابن البارّ لمدينة مغربية عريقة بثقافتها وآثارها وناسها وطبيعتها وأشيائها، تكنّى “مكناسة الزيتون”..؟

ألا يفجّر نظير هذا التوجّه، في الذات المبدعة،على مختلف التجارب والحساسيات، طقوس الإبداع المحسود عليه،في معنييْ الأمومة والصداقة الجدية البريئة التي تعطي أكثر ممّا تأخذ،دون أن تستسلم لغواية الأقنعة..؟

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post الشاعر عبد الناصر لقاح في بياضات تلونها معاني الأمومة والصداقة appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

علما أنّ ثمة إشكالات جمة تطرح ،وأسئلة غزيرة،لم تزل عالقة، دون وجود إجابات شافية لها، لحد الآن فيما يرتبط بجدلية التقليد وخصوصية بصمة المنتج الروائي العربي.

قصدت القول أنّ جنس الرواية مهما سطعت أنجمه في سماء مشهدنا الأدبي، يقبع في قفص اتهام، ويرميه المهتمون بأجناسية الأدب وأشكاله،بلعنة التبعية للآخر وتقليده، تكريسا لصوت غريب عن أبجديات لغة الضاد وهويتها.

لا يعني هذا أني ضد الرواية، كون الانفتاح ضرورة وجودية ،ولا تطور للمجتمعات في غيابه أو إغفال وظيفته المحورية.لكني ضد من يهجرون الشعر والقصة باعتبارهما دعامتين أساسيتين، في الهوية الثقافية العربية ،إجمالا، خاصة، إذا كان مثل هؤلاء،قادرين على العطاء فيهما، ليسقطوا بالنهاية في فخّ تصنع الكتابة الروائية،ويهيمن وازعهم التجاري، في هذا المضمار،ويزيد تعطّشهم إلى الجوائز السخية المعدة أصلا لأهداف خسيسة،مخربة للعقل العربي، عاصفة بروح القصة والشعر.

يعد القاص العراقي علي السباعي، أحد أبرز الأصوات، وقد استطاع إخراج السرد العربي من كلاسيكيته، والتأسيس لمنظومة مفاهيمية جديدة، تخلخل قناعاتنا، ومجمل ما تنشدّ إليه الذاكرة العربية، في لحمتها بهذا الفن الذي يحلّ ثانيا،من حيث التراتبية، لا المفاضلة، في الحقل الأدبي العربي والثقافي على حد سواء.

كونه أفلح في إذكاء الذائقة والوعي، ضمن الحدود التواصلية في الممارسة الإبداعية الرصينة الواعية،باعتماد هذا النوع التعبيري الذي هو القصة والأقصوصة،الأكثر شعبية واتّساعا، ووفّق نوعا ما في انتشال تركيبة من المعارف والفنيات، إلى آفاق أرحب للكتابة وترجمة المكنون.

إنه فكاك نوعي وموضعي ،من مأزق قشيب السرد وقواعده المرتكنة إلى أس عقلي رجعي وماضوي، منزو ومغلق بالتمام، يرفض الانفتاح كشرط أساسي للخدمة الإبداعية، على نطاق إنساني لام.

نقرأ لعلي السباعي،في موضع من مجموعة ( بنات الخائبات) قوله:[ أثناء ذلك حضر جنوده،وجوههم واحدة ، أشبه بلوحة جمهور بلا وجوه للفنان تسونهيسا كيموا،برفقتهم فتاة ترتدي عباءة سوداء فوق بدلة زفافها يحيط بها الجنود مثل إحاطة الغيوم بالبدر،سألت ذات يوم جدّتي لأمي:”لماذا ترتدي العروس ليلة زفافها بدلة بيضاء؟”. قالت جدتي: “إن الأرواح الشريرة تحلق ليلة الزفاف بكثرة فوق رأس العروس،لذا ترتدي العروس بدلة بيضاء تطرد بها الأرواح الشريرة لكون الأرواح الشريرة تخاف البياض”.](ص)17.

وإذن من نظير هذه الأسلوبية، وانبثاقا عنها، تتوالد وتتناسل دوال معنى المختلف ،في الكتابة السردية العراقية عموما، ولدى علي السباعي بشكل خاص.

معاني تزلزل وتفكك وعينا في جملة ما حقنتنا به الرؤى العميقة، لقصص ضاربة في متون الأرشيف القصصي العربي، على اختلاف وتنوع خطاباته، مقدّسة كانت أم رمزية أم قائمة على الاصطدام الحضاري، في دورته الفلكية، وكذلك زخم التعالق  والتواشج مع التجارب الإنسانية الأخرى،ومن ثم رفد التاريخ الجمالي والأدبي المعرفي، تبعا لتعاقب وتوالي الحساسيات والأجيال.

في مدينة عريقة كبغداد، ووطن عروبي كالعراق، لا معنى للبياض الأليق بأعياد التاريخ العربي في ذبحاته المكرورة، وأعياد نزيف إنسانية الكائن وانكسار هويته، عند عتبات الإيديولوجية المنقوشة بغطرسة وسادية الطغاة، سوى ذلكم المعنى المتسامي بالبياض، درجات في الغيب والجنائزية والغرائبية، المُشعْرِنة للواقعي، تماما، كما يحصل مع علي السباعي، في أكثر من مناسبة ،وثلة من طينته، سواء  بين المجايلين له، أو من سبقوه، أو في سرب من يجدفون وفقا لتيار القصيدة الحداثية التي وهبت نفسها، لما راح يدعي “ميليشيا الثقافة” في تمجيد رهيب للخراب، ونضال مستعر ضد راهن الدموية والفوضى والاضطراب.

نقتبس له، من موضع آخر، عن مجموعة (زليخات يوسف) ،الومضة التالية: [ تخلصت مريم حبيبتك من ذاتها ـــــــ فرديتها وتوحّدت معك، خرجت ذاتها لتدخل بذاتك ،غادرت حبيبتك ظمأها إلى ارتوائك،إلى وجودها المليء بك…لهذا أصبحت كما يصفك ابن عربي…

لكنهم كانوا يرددون دوما: لا يهم لون القط مادام يصطاد الفئران ،من يومها وأنا أغني على ليلاي،ولم آخذ ثأرها ولا ثأر جدي،وتفرّق دمها، وضاعت هيبتها أمام أنفسنا، قبل أن تضيع بين بطون وأفخاذ القبائل](2).

باعتماد كهذه تقنيات وميكانيزمات، تكتمل خيوط اللعبة السردية، لدى القاص علي السباعي، كإنسان واع جدا بقوانين وقيود وإكراهات الراهن، وكذات في ظمأ سرمدي، لينابيع الموروث، بحيث لا يكّف ينهل من عوالم الموغل في الذاكرة،ليستثمره استثمارا ذكيا، حسب ما تنتج وتثوّرُ  عنه لغة جديدة ومعانٍ قريبة جدا من الإدراك العربي،متوسلا خطاب الانغماس في كتابة نوعية مختلفة، تحتفي بالبياض وترسم عوالم للمعنى الشارد أو الهارب، مثلما ترسمه،ذات مشكّكة وقلقة،تدفع بثقافة البياض ،في انجذاب واع، إلى أولويات الانتماء، آفاقا واعدة ونضرة تزرع في عقل وقلب المتلقي العربي، حيثما تواجد، آمل كتابة البياض والثأر، لا كما تمليهما الذاكرة، وإن انتعشت الأنامل بمخزونها، لا بل كتابة ذات تتنفّس ملء الرئة، فن القصة،وترتقي به فوق الحياة ،كعنوان فلسفي ووجودي،لعالم نناضل من أجل قلب معاييره وبتر يد سلطته،كضرب من انقلاب إبداعي يمنح البياض والثأر طوباوية وغائية أكثر.

هامش:

(1) ـ عن قصة فرائس بثياب الفرح، مجموعة بنات الخائبات، ص17.

(2) ـ عن قصة مريم البلقاء، مجموعة زليخات يوسف،ص 7.

*أنظر المجاميع القصصية لعلي السباعي.

 مجلة قلم رصاص الثقافية

The post المنجز القصصي لعلي السباعي… سرديات النهل من الموروث appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

وهكذا يأخذ مُنحناه توجّها تصاعديا، ما بين الجذور الطبيعية الأولى، والحالات المرضية المترجم لأعراضها مشهد التوغّل في مرحلة الكهولة، وهو ما يبرّر إلى حدّ ما بعض السلوكيات النشاز التي تتم ملاحظتها لدى الكثير من العجزة،من تصابٍ واشتعال حنين إلى الطفولة الأولى في أينع طقوسها، بحيث تفضل الذاكرة،المنفذ الوحيد المخوّل لاسترجاعات وجدانية ،مغرقة بتفاصيل الطفولة البعيدة بالأساس، كمتنفّس ومضاد لقساوة لحظات قد يهيمن فيها الإحساس بدنو الأجل، وتتوهج لديها هواجس الموت.

هذا عند عموم البشر، لكن ماذا بالنسبة إلى طينة المبدعين أو سرب الغاويين،كما تفضّلت بالسؤال زميلتي رانيا بخاري…؟

 أحسب منسوب كهذه هواجس ،في الحمولة الإبداعية،وفي انتمائها إلى عوالم الشعر، بدرجة أولى ، تكون مضاعفة وتنوء بثقلها الذات الشاعرة تحديدا،لا لشيء، سوى لكونها تُتغذّى من نرجسية واعية جدّا، بمركزيتها وبوجود الآخر والكوني،ومجمل ما يتأسس على هذه الخلفية من تجاذبات وتنافرات ومدّ وجزر ، في خضمّ منظومة مفاهيمية،تتشرّب قدر الحاجة، ثقافة تفوّق النوع البشري ،وتتكئ على ملاحم فرض الذات والوجود.

بالعودة إلى صلب الاستشكال ،نلفي هذه الجدلية، تنزلق بنا إلى ما هو أعلى سقفا، ربمّا ،من سؤال الفناء، وأقصد المصدر الذي يمثل الوقود الأساسي لهذه الحالة، إذ تتطوّر وتتفتّق عن منبت نواميسها وفطرتها، وصورتها الأصلية،لتلج خندق الفوبيا الذاتية المتسبّبة بانتحار المبدع ، كما هو الشأن مع الروائية الإنجليزية فيرجينيا وولف (1941  ـ 1882)م، التي وضعت حدّا لحياتها بعد عمر قارب السّتين،غرقا، بعد أن ملأت جيوب معطفها بالحجارة، كما هو شائع عن طريقة موتها، ولو أنه، حسب بعض الدارسين والمهتمّين بحياة وأدب هذه المبدعة ذات الصيت العالمي،يربطون أولى رغباتها في الانتحار، بسنّ متقدّمة جدا ،الثانية والعشرين من عمرها، وقد قفزت من نافذة بعلو غير كاف ،نجت منه لتؤجل رغبتها المجنونة تلك،في الانتحار داخل سياقاته الإبداعية، وما تنطوي عليه فلسفة ورؤى،تلحّ هي الأخرى ،باستدعاءات جدلية الإبداع وجنون النبوغ والعظمة.

قلت ثمّة سؤال الغائية الإبداعية إجمالا،وما يحاول ـ عبثا ـ ترعه ،من فراغات في الشخصية السّاقطة  في فخّ العلّة النفسية وما ينجم عنها من اختلالات،نتيجة تمكّن الاكتئاب من الإنسان مبدعا، بامتياز،من بعدا ما يكون استنفذ جهده وأنفق وقته في تحسّس ملامح تلكم الجدوى من الممارسة الإبداعية في كلّيتها المركّبة والمعقّدة حدّ اللعنة.

وتجدر الإشارة إلى أنّ معادل الأنثوي ،يستقوي بحضوره ، أقلّه من منظور إبداعي صرف،تزكيه النظريات النفسية المفتية، بثقافة الهشاشة والقابلية للانكسارات النرجسية، لدى الأنثى بمعدّل أعلى وصبيب أقوى،يُستشهد عليه بارتفاع حالات الانتحار في صفوف الجنس اللطيف ،على وجه التحديد.

هذا ونجد نازك الملائكة الشاعرة،وإن تقاطعت مع فيرجينيا وولف في خلل نفسي يدعى الاكتئاب، هذا الذي يبتدئ بتقمّص أدوار القرين ـإبداعيا ـ كي ينقلب إذا لم يحسُن استثماره لصالح الذات المبدعة وهي تنشد نقاط توازناتها الوجودية ،بشكل مكرور ودائم،ينقلب إلى فعل انتحار.

مع نازك،يتحقق هذا الاستثمار لعناصر المعاناة الملدوغة بثغرات النفسية المكتئبة، ليتحول إلى قطوف وثمار وإيجابية مراوغة لمحطّات الانتحار كحلّ لا ردّة فيه تمليه لحظة انهيار نفسي تامّ ، وكأنّ رمزية هذا المثلب ،في ضمنية الممارسة الإبداعية، تبطل تجليات تبعاته وأثره في النضال الحياتي بشكل أحوى وأعمق.

وهكذا تستساغ مرارة المعاناة مع حالات الاكتئاب ،حتّى في درجاته القصوى ،كونها تصرف إبداعيا ـــ إذا شئنا ــــ مسوّفة الانتحار الفعلي ومماطلة إياه ببديله الرّمزي، لحين انفراج الحال وتخطّيها، أو الدخول في نوبات أخرى، كأنّما تُقنع الذات بخيارات تجريبية مجُابِهة لراهن الحالة المرضية الحادة والمتفاقمة، على نحو منوّم ،بشكل أو بآخر، لهذا الفيروس السيكولوجي الفتاك،ومُدخل في البرزخية الإبداعية المموهة ،مثلما أسلفنا.

نقتبس للشاعرة العراقية نازك الملائكة (1923 ـ 2007) م ، في عمق تجربتها مع الاكتئاب،وصدق مواجهتها له، شعريا،وبإخلاص شديد للكتابة التفعيلية، من أشهر أقوالها ،هذه الومضة:(في كلّ فؤادٍ غليَان،في الكوخِ الساكِن أحزان،في كلّ مكان روح تصرخُ في الظّلماتِ،في كلِّ مكان يبكي صوت).

من هنا نستشفّ خطورة أن يجتمع على الكائن، قدرين: الحالة المرضية على اختلاف عناوينها ومضامينها،والميزة الإبداعية، بخاصة إزاء ورطة عدم استغلال المعاناة بالشكل الايجابي الجيد، الذي يمنح المبدع عمرا موازيا رمزيا، مخوّل لاستساغة ذهنية ملطّفة للاصطدام النرجسي بصروف الدهر وأهواله المميتة.

موقع قلم رصاص الثقافي

The post إبداع الكآبة بين نازك الملائكة وفيرجينيا وولف appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.