Het lawaai van Europa zal je niet helpen je oren af te wenden van wat er in Syrië gebeurt, en de lichten van de drukke stad zullen je niet helpen haar duisternis te vergeten. Velen van ons hier schrokken toen we ontdekten dat de duisternis in ons zit—dat wij haar niet hebben geschapen!

Een grote zonde nestelt zich in onze borst; ze verstikt ons, verscheurt wat er nog over is van de glimlach van kinderen in onze harten. Ze slaat en sust tegelijk, als een algemene depressie die ons wegrukt uit de diverse Berlijnse parken en ons omsmelt in de smeltkroes van het Syrische zijn.

Welke zonde is het die ons is opgedrongen? We hebben gezien en geleerd dat voor elk probleem op aarde op de een of andere manier een oplossing bestaat—behalve voor ons… en voor wie met ons verstrikt zit in de Syrische complexiteit, die op de een of andere manier zo weerzinwekkend is geworden… tot vervelens toe.

Ik heb altijd gedacht dat wij een eenvoudig volk zijn, gemakkelijk te lezen—als je dat zo mag zeggen. Maar vandaag besef ik dat wij een complex volk zijn, tegenstrijdig, vol historische knopen… Een volk dat religieuze en filosofische conflicten op zijn schouders draagt, en de mensen van mijn land pronken zelfs met die historische onzin. Ze naaien er vlaggen voor, schrijven er gedichten over, componeren melodieën die verleiden en aanzetten, die treuren en dreigen, die huilen en overwinnen!

Maar ze zijn niet in staat iets te creëren dat de Syrische mens—gewoon als “mens”—kan verbinden met de moderne menselijkheid, met al haar tekortkomingen die ik verafschuw, maar die toch menselijker blijft dan de verhalen van de voorvaderen en de religieuze politieke conflicten die van ons volk bloed hebben vergoten dat de harten van rouwende moeders vult… het overstroomde het rijk van koning Salomo.

De vloek van Syrië, met alles erin en vooral in haar voortbestaan—en in onze trots op die vloek!

Als we de Palestijnse vloek naast de Syrische leggen—en wat zijn we trots op het wegen van de ene vloek tegen de andere!—dan ontdekken we dat hun vloek minder vloek is dan de onze. Om vele redenen, waarvan de belangrijkste is: zij kennen de directe oorzaak van wat er gebeurt. En zodra de oorzaak bekend is, houdt de verbazing op.

Onze vloek is een mengsel van een misvormde platonische gedachte, een last van politieke en religieuze geschiedenis, opgefleurd met roestige tribale en clan-loyaliteiten, een beetje regionalisme, wat etniciteit… en tot onze voortdurende verbazing: een verminkte vorm van racisme, gekruid met onze eigen specerijen, de geur van onze wierook, en onze gedichten die pronken met dreiging en vergiffenis… maar pas nadat we de ander hebben vernietigd en hem van zijn geld, zijn jeugd en zijn herinneringen hebben beroofd!

Hoe mooi zijn wij… en hoe barmhartig!

In mijn land, in dit geografische stukje, doden we elkaar om verschillende redenen. Zelfs als je probeert een bemiddelaar te zijn om bloedvergieten te stoppen, liggen er vele kant-en-klare beschuldigingen voor je klaar—met uiterste precisie op maat gemaakt—tot je jezelf ervan overtuigt dat je bloed verspild mag worden, je inspanning gewaardeerd is, en je beloning bij hun god ligt.

De “buitenaardse” die uit ons midden kwam—op een ongelooflijke manier die niet te bevatten is—herinnert ons aan de vreemdheid van onze vloek. (De dichter en filosoof op wie men boos is: Adonis.) Hij zei dat we een “totale breuk met de geschiedenis” nodig hebben. Einde citaat.

Ik, met mijn beperkte ervaring en bescheiden blik, hoop dat we eraan kunnen toevoegen dat we een echte breuk nodig hebben met de god van de Syrische vloek.

Vijftien minuten lopen van mijn huis naar het treinstation, waarvan een van de treinen mij naar het hart van Berlijn brengt—Mitte in het Duits.

Vijftien minuten per dag loop ik tussen wilgen- en acaciabossen, luisterend naar de betoverende en verrassende geluiden van de vele vogelsoorten in dit rustige land.

En van de vogelgeluiden dwaalt mijn muzikale geheugen af naar een waardevol muzikaal werk waaraan ik deelnam met de gevluchte Syrische componist, maestro Nouri Rahibani, die een prachtig orkestwerk componeerde op Duitse tekst—vol dankbaarheid, lof en herinnering aan dit nieuwe land, dat hem opnam en met hem samensmolt tot wat Bach en Wagner schiepen.

Ik was jonger, minder ervaren, nauwer van blik, en stelde mezelf niet de rechtstreekse vragen die de ballingschap ons via eenzaamheid leert stellen.

God hebbe uw ziel, meester Nouri… Ik denk dat ik nu begrijp waarom u zo verliefd was op het land van de “Duitse”.

Vijftien minuten van mijn huis naar het treinstation zijn genoeg om mezelf eraan te herinneren dat de god van Syrië totaal anders is dan de god van Duitsland—of je dat nu prettig vindt of dat zo’n voorstel je irriteert. Maar het voelbare en het bekende verschillen van wat wij denken en wensen.

Het is onmogelijk dat we bidden tot dezelfde god die de volkeren van de aarde leidt, met al hun verschillende rampen!

Onze god is de Syrische god, verzonken in de vuren van oorlogen die allang gestorven zijn, met enkel hun geschriften en overleveringen als restant.

Onze god verheerlijkt het nasakh en mansukh, vervloekt de heerschappij van de rede, en verwijdert zich ver van de logica.

Syrië is een vervloekt land… vanaf het begin van de geschiedenis tot vandaag.

Maar kunnen we ons die cruciale vraag stellen: wie is er vervloekt? Wij? Of het land?

The post De Syrische Vloek appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

Hoewel de sterren van de traditionele ideologieën die de voorbije twee eeuwen domineerden en die tot hun huidige lot hebben geleid zijn vervaagd, blijven velen vasthouden aan ideologie als wapen voor de mobilisatie en opjutting van de massa. Wat de effectiviteit daarvan in een samenleving versterkt en verdiept, is bovenal despotisme en onwetendheid; die invloed valt weg zodra die ideologie geconfronteerd wordt met individuele bevrijding, bewustzijn en de verlichting die mensen wordt onthouden. Hoewel de meeste aanhangers hun ideologie onderling zien als een bolwerk dat de macht verdedigt tegen binnenlandse bedreigingen, zal ze dat niet zijn als ze niet gepaard gaat met concrete actie en prestaties — met het verbeteren van de politieke, economische en sociale werkelijkheid van de groepen waarvoor ze wordt ingezet. De volkeren van vandaag zijn niet de volkeren van gisteren. Wie zich eraan overgeeft zonder aan die voorwaarde te voldoen, zijn de meute, de schare, de laagste kringen, de carrièremakers en opportunisten en hun volgers — mensen die houden van toegeeflijkheid en met uitgestrekte hand voor de poorten van de macht staan.

Anderen beschouwen ideologie als een verdedigingslinie van binnen tegen buiten. Ook daarvan valt weinig te verwachten na de snelle ontwikkelingen en veranderingen die de wereld doormaakte, waardoor de bedoelde externe bedreiging in staat is zelfs de sterkste fortificaties te doorboren en in één oogwenk tot stof te reduceren. Een klein lek in het lichaam van een dam kan voldoende zijn om die dam op een gegeven moment te laten instorten. Daarom is gokken op absurde ideologieën en vasthouden aan hun herhaling temidden van chaos, verdwaaldheid en instabiliteit onvermijdelijk een verloren weddenschap. Wie niet leert van de ervaringen van gisteren om fouten te vermijden, blijft gevangen in zijn verleden en zal terugvallen — en dan wordt het stilstaan op dezelfde plaats gepresenteerd als een historische prestatie.

In het Syrische geval bijvoorbeeld (om er slechts één te noemen) haalden de nieuwe ideologen van de regerende Ba’ath-partij opgelucht adem en mobiliseerden sinds het voorjaar van 2011 hun energieën om een rol terug te winnen die ze deels verloren hadden toen de oude garde van het toneel verdween en het land zich enigszins opende. Zij weten dat ze proberen leven te blazen in een lijk, maar dat deert hen niet zolang er mensen zijn die hun verstand uitschakelen. Hun retorische reanimatiepogingen, een vleierij aan de macht, waren in hun gevolgen dramatisch: tienduizenden slachtoffers werden geofferd op het altaar van de macht. Zij stuurden bijvoorbeeld niet hun eigen kinderen naar de “verdediging van het vaderland” — die lieten ze buiten de gevechten; de anderen stuurden de kinderen van anderen naar voren. Sterker nog: velen van hen leefden tijdens de jaren van conflict in een mate van welvaart die zij wellicht niet eens zouden hebben gekend in tijden van stabiliteit, terwijl anderen allerlei vormen van angst, gebrek, verdwaaldheid, onderdrukking en vernedering ervaarden, in wisselende gradaties.

Zij hebben altijd gegokt op de kracht van ideologische indoctrinatie ten bate van de macht en op haar rol in die bescherming — hoe kan het ook anders, zij zijn tenslotte haar lakeien, en dat is hun heilige taak. Maar wanneer zij aan zichzelf denken, wedden de meesten alleen op geld: ze weten dat de macht kan vervagen, maar geld heeft een blijvende macht, toepasbaar in elk tijdperk en op elke plaats. Zij weten dat alleen geld hen, onder de schaduw van welke macht dan ook, in veiligheid kan brengen — en zij hebben die weddenschap gewonnen.

Zolang elke macht haar lakeien en onderdanen heeft, zolang onwetendheid onze realiteit bepaalt en instincten het verstand overtroeven, zullen wij gevangen blijven door autoritaire ideologen op zowel individueel als collectief niveau — en dus kunnen wij geen bevrijde menigte zijn. Want het verbreken van boeien zal, als het niet bij het individu zelf begint, uiteindelijk tot niets leiden; in sommige omstandigheden kan het zelfs een terugval veroorzaken die degenen die hun boeien verbraken ertoe dwingt nieuwe boeien te zoeken om zichzelf opnieuw te ketenen, besmet door de kuddegedachte.

Het indoctrineren van kinderen in het bijzonder — en van jongeren natuurlijk — verandert hen in pionnen op het schaakbord; zo worden zij klaargestoomd om te sterven ter verdediging van de koning in een strijd die, hoe lang die ook uitgesteld mag zijn, onvermijdelijk komt. Het vasthouden aan die indoctrinatie terwijl wij in een tijd van snelle omwentelingen leven en juist zouden moeten mee-ademen met die veranderingen, betekent dat sommigen, uit wrok jegens een versleten ideologie, blijven grazen op verouderde ideeën, de tijd terugdraaien en trachten daaruit een collectieve identiteit te smeden die men achter de macht schaart ter verdediging. Terwijl de ideologen zich tegoed doen aan de voordelen van die macht, worden de ideologen zelf in de strijd voor die macht gegooid en zijn zij de eerste slachtoffers.

Voer daarom jouw strijd: een strijd voor individuele bevrijding en bewustwording tegen onwetendheid. Laat je niet gebruiken als pion in iemands oorlog — wie die ‘iemand’ ook is — en probeer niet gevangene te worden van de ideologen wier enige zorg hun eigen belangen en het behoud van de macht zijn. Want zodra je gevangen bent, kan men je op elk moment veranderen in een pion in andermans gevechten en je in het vuur van een strijd werpen die je doet geloven — of je overtuigd — dat het jouw strijd is, nobel en subliem, terwijl jij er geen enkel belang bij hebt. Wedloop dus niet naar de dood omdat anderen wedijveren om jou te laten verliezen; weet dat jouw leven waardevol is, en dat als je het verliest, jij de enige verliezer zult zijn, ongeacht de uitslag van de beslissende strijd waarin jij en anderen misleid werden.

De hoogste mate van dwaasheid is precies doen wat men van je wil dat je doet terwijl je gelooft dat het jouw eigen wil is, zonder te beseffen dat je slechts een pion bent, het slachtoffer van zowel de harde als de zachte vormen van indoctrinatie.

The post !Wees geen pion in iemands oorlog appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

كان جدي في العادة يستهلّ حديثة بروايةِ طرفٍ شعبية ساذجة محرّفة عن جحا، أو عن نكت شعبية. كنت في مزاج لا يسمح لي بتقبل طرفه، فإنا في حال الضحك عدوي اللدود. لذلك اضطرني هذه المرة أن أبادره بالشكوى، فقلت له: جدي، سأحكي لك حكاية، ابتسم مخفياً حنقه، وأنا أصادر دوره الذي كان يمارس فيه سلطة خبرة السنين التي عجنته وعلّمته…

هزّ رأسه وقال: تفضّل علّمني أيها الغرّ، قلت: يحكى يا جدي أن ناسكاً نزل من خلوته ليشتري بعض حاجاته بعد غيبة طويلة، وكان قد وهبه أحد عابري السبيل نقوداً معدنية لدى لجوئه في ليلة عاصفة إلى خلوته، وصل الناسك إلى السوق، واختار بعض ما يحتاج إليه، ثمّ أخرج من جيبه بعض النقود ليسدّد ثمن ما اشترى، فتأملها البائع قليلاً، ثم قال: سيدي الناسك، أعتذر منك هذه النقود مزيفة، وما إن سمع الناسك قول البائع حتى سقط مغشياً عليه، فأدهشَ البائع وتجمع الناس، ورشوا عليه الماء حتى صحا، ورأى ما حوله، فطيبوا خاطره، واعتذر البائع بأنه لا يشكك بأمانته، وهو الناسك المعروف بعطر أخلاقه، فتأوه الناسك، ثم قال: أنا لم يُغشَ عليّ خوفاً على أموالي، إنما أغشي عليّ خوفاً  من أن تكون أعمالي مزيفة.

ضحك جدي وضحك، ثم مسح شاربيه، وقال: فرخ البط عوّام، وماذا بعد، قلت له: ألم تملأ ببيتيك الشهيرين سماء  (تل البوير) و(تل بلاّن) وكل الأودية المجاورة  التي كادت أن تردّد صداهما:

     وَإِن كَثُرَت عُيوبُكَ في البَرايا                   وَسَرَّكَ أَن يَكونَ لَها غِطاءُ

     تَسَتَّر بِالسَخاءِ فَكُلُّ عَيــــبٍ                    يُغَطّيهِ كَما قيلَ السَــخاءُ

ولكي يغيظني جدي راح يترنّم بهما، ثم قال: هذه حكم من ذهب، أثبتت صحتها الأزمنة، والأمكنة.  فقلت له: أخاف يا جدي أن تكون حكمك مزيفة، وبعد فوات الأوان تكتشف أنك أخطأت في تربيتي على كلام لا يسمن، ولا يغني عن جوع.

وكأنما فُتح عليّ كمتصوف أمام شيخه، فتابعت: يا جدي، أصبح المتزحلقون على أيامنا، يدمنون ترديد هذه الأبيات، ويوظفون حكمها للوصول إلى ما يريدون، فتكون وسيلتهم إلى ما يصبون إليه، إذ أصبح كل طامع إلى منصب أو جاه، بدلاً من أن يعدّ نفسه ليكون كفوءا لما يبغي، فإنه يستر عيوبه ونواقصه التي لا تحصى بالسخاء، ولك يا جدي أن تذهل كم لكلمة سخاء في زمننا من مرادفات لا تخطر ببالك.

لا تؤاخذني يا جدي. أخشى أن تكون حكمك فاسدة وليست مزيفة. وسأقطع الطريق الذي لم يكن ألف ميل وحسب، بل أبعد من درب التبانة، ولا أعود بخفي حنين، وحسب. بل تكون الأحلام قد سلبتني حذائي خشية أن أقذفها به.

ضحك جدي ضحكاً لم آلفه منه من قبل.  وقال يا حفيدي: انظر إلى تلك التينة الحمقاء أسفلنا.  أتعرف أنهم سموّها التينة الحمقاء قبل أن يسمعوا بإيليا أبو ماضي؟؟؟

وصدقني لا أحد كان يعرف إن كان بائع  “قضامة” مالحة أم شاعراً مجرياً، سموها ذلك لأنها قصيرة الساق، كبيرة الحجم. وكأنها امرأة ممسوخة منكوشة الشعر، معتوهة، تقف جانب الطريق، ولا يستفيد أحد من ثمارها. لأن الأطفال يرمونها بالحجارة ويقطفون ثمرها قبل أن تنضج….

بقي جدي يحكي…. ورحت أتذكر تلك الموظفة الشمطاء المتصابية التي تتألق بالموضة  تألقها  بهدر الزمن في حياكة  المؤامرات، ونيل رضا السفالى الذين يتعالون بالمكائد ،وتحبط الآخرين، وتسفّه أعمالهم لتثبت أنها موجودة وذات أهمية، ومرّ العمر، ولم تجنِ إلا رؤوس المظلومين، ومرارة كيد عقم العمل.

وكنت كلما مررت من جانب مكتبها أتخفّى لكيلا تراني فتعكّر صباحي. وأنا أردّدُ وتينة حمقاء… انتبه جدي لشرودي، وقال: أخشى يا بنيّ أن يصيبك ما أصاب ابن صديقي (البسناديّ)…. كان يزورني كلّ عام ونصعد هذا التل، فيحكي لي عن ابنه الذي رباه كل شبر بندر، فصرف عليه ما يملك، وخصّصت أمّه نتاج كل بيض دجاجاتها له، وباعت حليها، وكانت تغصّ وهي تتفاخر بأنها تصرف ذلك على تعليم ابنها الذي ذهب إلى العاصمة ليخرج من الجهل إلى النور، ويعود حاملاً شهادة كبيرة، ينقذ القرية بعلمه من جهلها، فيعلّم (كرمو) ألا يغشّ الكباب الذي يذوقونه من الحول إلى الحول، ويخلّص سهرة الضيعة من كذب (برهوم) الذي يستولي عليها بسرد بطولاته في إرشاد كولومبوس إلى الوصول إلى أمريكا عن طريق الضيعة التحتاني، وهو لم يغادر يوماً جدار الضيعة.

لكن يا بني في آخر مرة رأيت فيها صديقي سألت عن ابنه: أما حان له أن ينهي علمه، وقد قارب الستين، فقال بمرارة، تصوّر يا صاحبي أنّ ( المنظوم ) ابني بعد أن أنهى دراسته، توظف بالعاصمة بحجة أن أهل القرية غارقون في جهلهم، وحياتهم معلقة على الخرافة، وبقي هناك، يدّعي أنه صاحِبَ كلّ مسؤول يكبر، وأنه مفتاح كلّ الكبار، وصار (أفوكاتو مفلس)، يحكي ويجادل بكلّ شيء، حتى فاتته الحياة .

سألته بمرارة: ماذا فعلت بنفسك وبنا؟ فقال: لا تبتئس إني بعد نهاية خدمتي سأقوم بعمل جليل…. سألته: ما هو؟ ردّ: سأعود إلى الضيعة وأكتب سيرة شخصياتها الطريفة، وعاداتها. قال صديقي: حينها شعرت برغبة بالبكاء لكن (شيبتي )منعتني، تصوّر يا صاحبي غاب أربعين عاماً، وبعد أن خاب- إلا بالحكي- يريد أن يعود إلى الضيعة ليسجل سوالفها التي دفعته إلى هجرانها أربعين عاماً … أربعين عاماً، وأشار إلى التينة الحمقاء، وردّد هناك حدثني، وهناك ودعني، وهناك علمتك، وأخشى أن تعود، و لا تجد ما تستر به خيبتك إلا أن تكتب عن التينة الحمقاء ….. جَدّي … تُرى هل حقاً ما وجدت إلا أن أكتب بعد كل هذا الصبر عن التينة الحمقاء؟؟‏

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post هذه المرّة أنا الذي حكيتُ لِجَدّي appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

كما يرى آخرون من أنصارها أنها تحصين للداخل ضد الخارج، وهذه لا طائل منها أيضاً بعد الذي شهده العالم من تطورات وتغيرات سريعة جعلت الخارج المقصود بالسردية قادراً على اختراق ودك أقوى التحصينات وتحويلها إلى هباء منثور في طرفة عين، فثقب صغير في جسم سد ضخم سيكون كفيلاً بانهياره في لحظة ما، لذا؛ الرهان على الأيديولوجيات العبثية والإصرار على إعادة بثها اليوم وسط حالة الفوضى والتيه وعدم الاستقرار هو رهان خاسر بالضرورة، ومن لم يستفد من تجارب الأمس لتلافي الأخطاء سيظل حبيس ماضيه وسيعود للوراء، وهنا ستصير المراوحة في المكان إنجازاً تاريخياً.

في الحالة السورية على سبيل المثال لا الحصر، التقط “منظرو” حزب البعث الحاكم الجدد أنفاسهم، وحشدوا طاقاتهم منذ ربيع عام 2011 ليستعيدوا دوراً فقدوا بعضه مع إزاحة الحرس القديم من المشهد واتجاه البلاد إلى شيء من الانفتاح، وهم يدركون أنهم يحاولون بث الروح في جثة هامدة لكن لا ضير ما دام أن هناك من يلغي عقله، فكانت محاولات الإنعاش الخطابية التي قاموا بها تزلفاً للسلطة كارثية بنتائجها، فقد دفعت بعشرات آلاف القرابين على مذبح السلطة، هؤلاء مثلاً لم يزجوا بأولادهم في معارك “الدفاع عن الوطن” التي دفعوا بأولاد الآخرين إليها، وإنما احتفظوا بهم لأنفسهم، بل وأكثر من ذلك؛ لقد عاشوا طيلة سنوات الصراع بمستوى من الرفاهية، ربما لم يكونوا لينعموا به في زمن الاستقرار، بينما عانى غيرهم من كل أنواع الخوف والحرمان والضياع والقهر والذل بمستويات مختلفة.

لطالما راهن هؤلاء على فاعلية الأدلجة أمام السلطة ودورها في حمايتها، كيف لا وهم “أزلامها” وتلك أقدس مهامهم، لكنهم حين يخلون لأنفسهم يراهن أغلبهم على المال فقط، فهم يدركون أنَّ السلطة قد تزول، لكن للمال سلطة لا تزول، سلطة صالحة لكل زمان ومكان، فهم يعرفون جيداً أن المال هو وحده القادر على جعلهم في مأمن بظل أية سلطة، وقد كسبوا الرهان وربحت تجارتهم.

ما دام لكل سلطة أزلامها ومستزلميها، والجهل يحكم واقعنا والغرائز تغلب العقول، سنظل أسرى للأيديولوجيين السلطويين على المستويين الفردي والجمعي وبالتالي لا يمكن أن نكون جموعاً متحررة، لأن تحطيم الأصفاد إن لم يبدأ من الفرد بذاته لن يؤدي في النهاية إلى شيء، بل قد يؤدي في بعض الظروف إلى حالة نكوص تدفع حتى من حطم أصفاده للبحث عن أخرى يقيد نفسه بها تأثراً بعدوى القطيع.

إن أدلجة الأطفال على نحو خاص، والشباب بطبيعة الحال، تحولهم إلى ما يشبه البيادق على رقعة الشطرنج، وهي بذلك تؤهلهم ليموتوا دفاعاً عن الملك في معركة مهما تأخرت هي قادمة، وبالتالي يعكس الإصرار عليها رغم أننا في نعيش اليوم في زمن التحولات السريعة ومن المفترض أن نجاريه، إلا أنَّ البعض ونكاية بأيديولوجيا مهترئة يصرون على اجترار أيديولوجيا أخرى بالية، ويعيدون الزمن إلى الوراء، ويحاولون أن يجعلوا منها هوية جمعية تُحشد خلف السلطة الحشود للدفاع عنها. وبينما يتلذذ المؤدلجون بنعمها (السلطة) يُلقى بالمؤدلجين في معركة الدفاع عنها ليكونوا أول الضحايا.

لذا؛ قُد معركتك، معركة التحرر الفردي والوعي ضد الجهل، ولا تكن بيدقا في معركة أحد، أيا يكن هذا الأحد، وحاول ألا تقع في الأسر، أسر “منظرو” الأيديولوجيات الذين لا تهمهم سوى مصالحهم المرتبطة ببقاء السلطة، لأنك متى وقعت في الأسر صار بالإمكان تحويلك في أية لحظة إلى بيدق في معارك الآخرين، وزجك في أتون معركة أوهمت فتوهمت أو أُقنعت أنها معركتك وغايتها سامية نبيلة رغم ألا ناقة لك فيها ولا جمل، لذا؛ لا تتسابق على الموت بدفع ممن يسابقوك على الحياة، لتعلم أن حياتك ثمينة وإن خسرتها ستكون الخاسر الوحيد مهما كانت نتيجة المعركة الفاصلة التي خيضت بك وبأمثالك من المخدوعين.

إنَّ أعلى درجات الغباء هي قيامك بما يُراد منك أن تقوم به، بينما تعتقد أن هذا ما تريده أنت، دون أن تدرك أنك مجرد بيدق وقعت ضحية للأدلجتين الصلبة والناعمة.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post لا تكن بيدقاً في معركة أحد! appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

في كتابه المهم “الانتحار”  أكد دوركهايم أن الانتحار هو فعل اجتماعي يقوم به الفرد على  أربع أسس: الأنانية، الإيثار، القسرية، التمردية (اللامعيارية).

ولا يقتصر الانتحار على عموم الناس بل يتعدى إلى صفوة المجتمع  من كتاب وشعراء وفنانين ،وفي الغرب انتحر عدد مذهل من مثقفي الغرب من الأدباء لعل أشهرهم:همنغواي، ماياكوفسكي، جيرار دي نرفال، فرجينيا وولف، تشيزاري بافيزي آرثر كوستلر، هارت كراين وغيرهم.

في العالم العربي  ينظر إلى الانتحار بكثير من النبذ والشجب والإدانة فهو فعل محرّم كما ورد في القرآن (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما)، وفي حديث النبي(من قتل نفسه بحديدة ،فحديدته بيده يتوجأ بها  في في نار جهنم خالدا فيها مخلدا أبدا، ومن شرب سما فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا ،ومن تردى من جبل فقتل نفسه ،فهو يتردى في نار جهنم خالدا فيها مخلدا أبدا).

فالمنتحر في الثقافة العربية يصم نفسه وأسرته لأن الحديث عن الانتحار ذاته هو أحد الطابوهات ناهيك عن الإقدام عليه: بيت المنتحر، أخ المنتحر، ولد المنتحر.. الخ ،هذه التصنيفات تجعل أسرة المنتحر في ورطة اجتماعية ،ولذا كثيرا ما يُخفى أمر انتحار أحدهم، كما ترفض العائلات التعاون مع الباحثين بشأن انتحار ذويهم.

على قلة المراجع التي قاربت الموضوع مقاربة علمية موضوعية لا يمكن للقارئ أن يتجاوز كتاب المفكر البحريني محمد جابر الأنصاري “انتحار المثقفين وقضايا راهنة في الثقافة العربية ، وكتاب خليل الشيخ “الانتحار في الأدب العربي” وكتاب جمانة حداد “سيجئ الموت وستكون له عيناك” الذي أحصت فيه أكثر من خمس عشرة حالة انتحار لكتاب وشعراء عرب استهوتهم شهوة الغياب فخرجوا بإرادتهم من طابور انتظار الموت إلى السعي إليه بأنفسهم.

تتعدد أسباب الرحيل الإرادي بين الكتاب والشعراء العرب ومن أهمها الإخفاق الأدبي، الإخفاق العاطفي الفقر، المرض الوضع السياسي والاجتماعي المتأزم،النزعة التشاؤمية التي ترى نصف الكوب الفارغ وترى في الحياة وهما وسرابا خادعا، تأكيدا لمقولة دي أونامونو (من يولد يتعذب ثم يموت)، وكأن الموت هو الحقيقة الثابتة وما عداه وهم وسراب خادع.

يؤكد علماء النفس على أن  الانتحار هو محصلة لمسار اكتئابي طويل وانسحاب من المجتمع وانقطاع الأواصر  بين الفرد والمجتمع وبين أسرته وعدم انسجام الفرد مع المجتمع ومع ذاته، ثم فقد الثقة في كل شيء، فتبدو له الحياة حينئذ أشبه بالعيش في شقة مشتعلة والخلاص يكون بالقفز من الشرفة .

من ينتحر لا يكره الحياة لأن التعلق بالحياة والدفاع عن الوجود غريزة يتساوى فيها الناس جميعا، لكن من ينتحر يفقد القدرة على تحمل الآلام مع الإحساس بالعدمية والضياع وقديما قال المتنبي:

ولذيذ الحياة أنفس في النفس

 وأشهى من أن يُملّ وأحلى

وإذا الشيخ قال أف فما مل

 حياة ولكن الضعف ملّا

وحذا حذوه المعري في التطرق إلى الموضوع فهو يرى في الموت خلاصا من الآلام والمحن والإحساس بفراغ الحياة وعدميتها ،لكن ما يمنع الناس من الإقدام عليه هو الخوف من المجهول:

لو لم تكن طرق هذا الموت موحشة

مخشية لاعتراها الناس أفواجا

وكان من ألقت عليه الدنيا أذى

يؤمها تاركا للعيش أمواجا.

إن اللوحة المرفقة بالمقال رسمها شاب فنان تشكيلي مصري مقيم بالأردن هو أحمد الضبع حين نشرها على صفحته عام 2024  لم ينتبه أحد إلى رغبته في الرحيل فخلفية اللوحة سوداء وعيون الناس المراقبة تشع نارا محرقة واليد قابضة على الجمر، والموت هو المهرب والخلاص بدليل الضياء المنتشر أسفل قدميه وهو القبر، بل توحي وضعية الرأس إلى طريقة الموت وهي الشنق، وفعلا نفذ الفنان الشاب الفنان عملية انتحاره وخرج من الحياة بإرادته.

كان انتحار الكاتب المصري من أصول تركية إسماعيل أدهم1940 مدويا فهو الكاتب الذي جعل من خصومة طه حسين مشروعا أدبيا  وكان مضطربا قلقا ميالا إلى الإلحاد وأخرج للناس كتابا جعل عنوانه “لماذا أنا ملحد؟” ويبدو أن هذا الكتاب زاد من تنفير الناس منه فعاش في عزلة وكآبة وإحباط حتى تخلص من حياته بإلقاء نفسه في بحر الإسكندرية وترك ورقة يخبر فيها المحققين أنه انتحر.

أما الشاعر أحمد العاصي1930 فكان طالبا في كلية الطب ولكنه لم يستطع إكمال تعليمه بسبب مرضه ووضعه الاجتماعي مع أنه كان شاعرا نابغا وقد أخرج ديوانا شعريا قرظه أمير الشعراء ببيتين ، ويبدو أن المرض والفقر قادا الشاعر إلى إنهاء حياته بعد أن كتب ورقة عن قراره مع امتداح الموت كونه الخلاص من الآلام.

من كتاب مصر وشعرائها الذين اختاروا نهاياتهم بأنفسهم المناضلة الدكتورة درية شفيق رائدة الدفاع عن حقوق المرأة وقد ألقت بنفسها من شقتها في الطابق السابع وكانت جارة للصحفي الشهير مصطفى أمين 1975 ،والشاعر فخري أبو السعود1940، والشاعر صالح الشرنوبي  1951ومنير رمزي 1945الذي انتحر بسب علاقة عاطفية فاشلة  وعنايات الزيات 1963  والشاعر أحمد عبيدة1974 والكاتبة اليسارية أروى صالح 1997مؤلفة كتاب (المبتسرون )والكاتب وجيه غالي1969 صاحب رواية”بيرة في نادي البلياردو” ويبدو أن زيارته لإسرائيل قد عادت عليه بالوبال فقد أصبح غير مرغوب فيه وعاش بقية عمره في لندن ولم يخرجه من محنته إلا الانتحار.

اما الشاعر المصري صلاح جاهين1986 فيبدو أنه انتحر بسبب حالة اكتئاب حاد لم تنفع معه الأدوية المضادة للاكتئاب التي جئ بها من سويسرا فقضى انتحارا وهو الذي تحدث عن الانتحار في إحدى رباعياته:

الدنيا أوضة كبيرة للانتظار

فيها ابن آدم زيه زي الحمار

الهم واحد والملل مشترك

ومفيش حمار بيحاول الانتحار

عجبي!!

وفي عام 1982لم يستطع الشاعر الحداثي خليل حاوي رؤية الدبابات الإسرائيلية وهي تصول وتجول في بيروت فتناول بندقيته وفجر رأسه، هذا الرأس الذي أتعب الشاعر كثيرا فسقط صريعا  يتخبط في دمائه، لقد كان شاعرا عروبيا قوميا طالما تغنى بالفجر الموعود والنهضة المنشودة والوحدة المرغوب فيها، ولكن أحلام الشاعر تبخرت على وقع عربدة إسرائيل بدءا من هزيمة حزيران 1967 إلى غزو بيروت 1982.

والحقيقة إن هذا السبب كان القشة التي قصمت ظهر البعير والقطرة التي أفاضت الكأس ،ففي دواوين خليل حاوي “نهر الرماد”،” بيادر الجوع”، “الناي والريح” والعناوين بلا شك عتبات محيلة على المضمون الشعري ،فالنهر لا يجري بالماء الذي جُعل منه كل شيء حي ولكن بالرماد الذي لا يصلح لشيء سوى كونه نتيجة حرائق كبيرة.والبيادر رمز الخصب والامتلاء والشبع لم تعد عبر هذه المفارقة الضدية بيادر خير ولكنها بيادر شر، إنها بيادر الجوع،لقد عاش خليل حاوي قصة حب فاشلة مع القاصة العراقية ديزي الأمير لم تكلل بالاقتران وهذا سبب جعل الشاعر يعيش منطويا على نفسه ويعيش في وحدة قاتلة ويأس مطبق،ثم صرحت عائلته أخيرا أنه كان يعاني من ورم في الدماغ وكانت تنتابه حالة إغماء أشبه بحالة الذين يعانون من الصرع ومع أنه كان يعالج لكن الشفاء لم يكلل الجلسات العلاجية ،وكان خليل لا يسمح لأحد بأن يتحدث عن مرضه، وهذه الأسباب الثلاثة المجتمعة :السياسي والعاطفي والصحي قادته في النهاية إلى التخلص من حياته وفي دواوينه إرهاصات بهذه النهاية الفجائعية:

عمق الحفرة يا حفار

عمقها لقاع لا قرار

يرتمي خلف مدار الشمس

ليلا من رماد

وبقايا نجمة مدفونة خلف المدار

لا صدى يرشح من دوامة

ومن دولاب نار

ولأسباب سياسية تتعلق بالمصير العربي والهزائم العربية المتتالية  في الصراع ضد الإمبريالية والصهيونية انتحر الشاعر الأردني تيسير سبول 1973 يأسا من واقع عربي منذر بمزيد من الخيبات والنكسات ،لكن الكاتب الأردني عيسى الناعوري كشف أن الشاعر كان يعاني من مرض في عينيه  وكان في طريقه ربما لفقد البصر وقدراته على النظر بدأت  تتراجع ،ويبدو أن السبب السياسي والصحي قادا الشاعر في النهاية إلى الانتحار.فالشاعر عموما معروف بالحساسية الزائدة والتعلق بالمثل والقيم العليا والتعالي على المادة والأعراف والتقاليد الاجتماعية التي يهيمن عليها الرياء والخوف والأثرة. وبعد تيسير انتحر الروائي عصام عماري2002.

ومنذ مدة ليست بالبعيدة2018 ترك المدون التونسي نضال غريبي رسالة مؤثرة، وعادة ما يترك المنتحرون رسائل قصيرة يشرحون فيها أسباب انتحارهم وبعضها يحمل إدانة لمن يعتبرهم الشاعر أو الكاتب سببا في قراره، لكن نضال غريبي أرجع سبب قراره بالرحيل إلى الفقر والبطالة والتهميش، وقبل نضال انتحر كتاب وشعراء وفنانون من تونس لأسباب مختلفة تتفاوت قيمتهم الأدبية او الفنية لعل أشهرم محمد العريبي1946، رضا جلالي 2000والمسرحي الحبيب المسروقي1980.

ومن المغرب انتحر لأسباب مختلفة كل من الشعراء والكتاب الشاعر كريم حوماري1997 والقاص سعيد الفاضلي2004 والمسرحي حسين حوري 1984والشاعر عبد القادر الحاوفي2014.

وانتحر رائد الرومانسية في الشعر الجزائري مبارك جلواح غرقا في السين 1943، ويبدو أن الغربة والمرض والتهميش  من الأسباب التي عجلت برحيله في شرخ الشباب، وغيره من كتاب وشعراء الجزائر عبد الله بوخالفة 1988 الذي ارتمى تحت عجلات قطار ، وصفية كتو 1989 والشاعر فاروق سميرة 1994.

ومن لبنان انتحر غير خليل حاوي الروائية منى جبور صاحبة رواية “فتاة تافهة” 1964والشاعر أنطون مشحور1975 بعد أن هجرته زوجته اليونانية والشاعرة أمال جنبلاط 1982زوجة الشاعر سعيد عقل ،وانتحر كذلك الأكاديمي  رالف رزق الله 1995بإلقاء نفسه في البحر قريبا من صخرة الروشة في بيروت المشهورة بصخرة الانتحار وكانت قصته موضوع رواية للكاتب ربيع جابر “رالف رزق الله في المرآة”.

ومن سوريا شكلت حادثة الشاعر الواعد عبد الباسط الصوفي 1960صرخة إنسانية في وجه الألم والاكتئاب والإحساس بالوحدة القاتلة ، وقد انتحر في كوناكري بعيدا عن الوطن لما أوفدته وزارة التربية معلما للعربية هناك ،وبعد رحيله أخرجت وزارة الثقافة ديوانه الشعري جمعه أساتذة أكاديميون، ثم انتحر الشاعر الكردي السوري مصطفى محمد 2006.

يتذكر العراقيون جيدا انتحار القاص مهدي علي الراضي في دمشق2007 يأسا من حال العراق وهامشية الكاتب والمثقف العربي في الوقت الراهن المتسم بالتشرذم السياسي والسطحية والابتذال  وسيطرة النزعة المادية الاستهلاكية. وقبل القاص مهدي الراضي انتحرالشاعر قاسم جبارة1987والشاعر والرسام إبرهيم زاير 1972.

ونختم هذه الإطلالة المستفيضة على الشعراء والكتاب العرب الراحلين بإرادتهم بالإشارة إلى الشاعر السوداني عبد الرحيم أبو ذكري الذي انتحر بإلقاء نفسه من مبنى أكاديمية العلوم في موسكو 1989.

وهناك انتحار آخر أنكى من الأول  فالمثقف الذي ينافق السلطة ويسعى لنيل رضاها هو مثقف منتحر، والشاعر الذي يسعى إلى المهرجانات التكريمية هو شاعر منتحر،وكذلك المثقف الذي يكتب بناء على الطلب مقبل التموقع والنجومية والمكاسب الشخصية على حساب تطلعات الشعب وآلامه ومعاناته من الفقر والطبقية والاستبداد والفساد هو مثقف منتحر، والأكاديمي الذي لا يعرف من الأكاديمية إلا اللقب والتيه به على الناس بلا إنجاز علمي حقيقي وتأليف رصين يضيف إلى العلم والأدب إضافة جادة هو أكاديمي منتحر ،ففي المنعطفات الحضارية الكبرى وحين تكون الأمة شديدة الحاجة  إلى  مثقفيها للدفاع عن مصالحها ومحاربة الاستبداد والفساد والعمالة والطبقية الجائرة وانتشار الجهل والفقر والأمية لا سبيل إلا التخندق مع مطامح الشعب وغير ذلك هو الانتحار. وبلا شك إن الانتحار الاول أرحم فهو رسالة وصرخة أشبه بنداء الاستغاثة في السفينة الموشكة على الغرق قبل غرق الجميع.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post شهوة الغياب: عن الأدباء العرب المنتحرين appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

أفاق الذين في نومهم سادرون، وإلينا جاؤوا وهم يعركون عيونهم، كان أبي يلطم خديه ويضرب على صدره، استطعت أن أهدئه وأجلسناه أنا وأخي الذي يكبرني على الفراش، وصار يبكي والراديو يذيع الأخبار عن عبد الناصر، لفَ أخي التبغ في الورق ثمَ أعطى السيجارة إلى أبي، وأشعلتها له، وأخبرته أنَ الموت حقٌ وكل إنسان سوف يلقى ربَه وكلنا على هذا الطريق، وعندما أدركت أنَه هدأ ودعت الجميع وانطلقت إلى الفحص.

حركة غير طبيعية تجري في الجامعة، الكلُ كان على رؤوسهم الطير، لا أحد يتكلَم مع أحد، الكلُ يعرفون أنَ عبد الناصر قد مات، هنا شاب بين مجموعة من الشبان يبكي، وهناك مجموعة من الفتيات يتكلَمن همساَ بموته، الجميع صامتون يخيم عليهم الموت، ودلفنا إلى القاعات كلٌ في طريق، وزِعت الأوراق والأسئلة، لم أعرف ماذا أكتب، أمضيت الوقت المخصَص وسلمت ورقة الفحص وخرجت دون أن أكتب شيئاَ، اتجهت إلى مركز توزيع الجرائد، في المنشية القديمة، كان الناس الواقفون أمامه يعدون بالعشرات، وكان المركز مغلقاَ، تسللت بينهم وانتظرت ريثما يفتح الباب، وعندما فتحت (الدرابية) قليلاَ، نزلت واستطعت أن أحصل على مجلة (المصور) كان الغلاف الرئيسي يعلن موت الرئيس، أخذتها وخرجت من بين الزحام، تلقفني أحد المزاحمين وقال: هل تبيعها؟ قلت: هات، وأعدت الكرة عدة مرات، إلى أن أغلقوا باب الدكان، وكنت قد حصلت على مجلة (آخر ساعة) كل المجلات والجرائد (الأخبار ـ الأهرام ـ الجمهورية) كانت تعلن خبر الوفاة.

عدت إلى البيت فوجدت أبي مازال قاعداَ في مكانه وهو يضع كفيه على رأسه، ربَما كان يبكي، كان يحب عبد الناصر وقد علَمنا كيف نحبه، واسيته وأعطيته المجلة، كان الرئيس يملأ الصفحة الأولى، نظر أبي إليها وانتابته نوبة من البكاء،

مات الزعيم يوم الاثنين الساعة السادسة وبقيت إذاعة صوت العرب والقاهرة والشرق الأوسط، ترسل القرآن الكريم عبر موجاتها، ولم تعلن الخبر حتى سمعناه من إذاعة لندن، وبعد ذلك تمَت إذاعة الخبر.

جمال عبد الناصر ولد في الإسكندرية، في 15 يناير وتوفي يوم الاثنين 28 سبتمبر عام 1970، وهو من بني مرُ في الصعيد، أقام عند عمِه لمدَة ثلاث سنوات، وأخذ الثانوية من القاهرة، وفي عام 1937 التحق بالكلية العسكرية الملكية وتخرج فيها ثمَ حصل على وظيفة مدرِب في الأكاديمية العسكرية، وشكل مجموعة الضباط الأحرار، وكانوا يجتمعون في بيته، ثمَ أرسل إلى فلسطين وخدم في كتيبة المشاة السادسة في الفالوجة وحوصرت في حرب 48 ورفضت الاستسلام، وعاد مع مجموعة الضباط الأحرار ليقوموا بالثورة على الملكية، وهو ثاني رئيس لمصر بعد محمد نجيب، استلم الرئاسة في 25 يونيو1954، وقد حاولت جماعة الإخوان المسلمين اغتياله ولكن المحاولة باءت بالفشل، لقد بنى السد العالي، وأمم قناة السويس مما ألَب فرنسا وإنكلترا عليه وساعدتهما إسرائيل فشنوا على مصر حرب السويس عام 1956 ثمَ تمَ إعلان الوحدة بين مصر وسورية عام 1958، وقد كان ينزل من المطار في حلب ويتجه إلى دار الضيافة فيمر من أمام بيتنا، كنَا نراه ونركض وراء السيارات إلى القصر، نسمع خطابه، وكنا نردَد في المدارس:

                عبد الناصر يا جمال     يا مقدام عروبتنـــا

                فيك نحقق الآمال        وانت غاية وحدتنا

ثمَ وقع الانفصال في عام 1961 ولكننا بقينا نحبُ الرئيس حتى فترة متأخرة، وكنا نصيح في المدارس:

                 لا دراسة ولا تدريس    حتى يرجع الرئيس

كنا ننطلق في المظاهرات ونحن نردِد: نحن جنودك يا جمال، وعندما وقعت حرب حزيران في عام ال 67 وتحطمت الطائرات المصرية عند الفجر، قلنا: إنها خيانة على عبد الناصر، وبخاصة عندما علمنا أنَ كافة الطيارين كانوا يسهرون حتى ساعة متأخرة من الليل على أنغام إحدى الراقصات، قلنا في ذلك الحين: إنها مؤامرة، وعندها استقال الرئيس ومشت الحشود إلى بيته تمنعه من الاستقالة، قضى بقية حياته مريضاَ بتصلُب الشرايين ومضاعفات مرض السكري، وكان سبب الوفاة ” نوبة قلبية ” سيكون الثامن والعشرون من شهر أيلول هو اليوم الأسود في تاريخ مصر والوطن العربي.

وهنا في حلب أقيمت في حي (الكلاسة) الشهير بحبِه للرئيس عبد الناصر، جنازة له، وطافت في الحي والأحياء المجاورة، لقد حمل الناس تابوتاَ فارغاَ وزينوه بعلم الوحدة وساروا وراءه وهم يهتفون بالشهيد حبيب الله، وقد سمَوا الجامع الذي في مدخل الحي باسم جامع جمال عبد الناصر، ولا يزال إلى الآن يحمل اسمه.

كذلك قام الاتحاد الاشتراكي ومواطنون آخرون، بإقامة جنازة له، انطلقت من الجامع الكبير وطافت بالأحياء المجاورة مروراَ بالقلعة ودوَارها وقد وضعوا الزهور على الضريح كما حملوا الأعلام وساروا به، يتبعهم فرق الإنشاد وفرقة الجنائز الموسيقية، وسار معهم بعض القساوسة والمشايخ، وكانت بعض من فرقة المولوية يدورون أمام الضريح، ويمشون وهم  يحملونه والهتافات تملأ المكان، بعض الناس كانوا يبكون بصوت مرتفع وبعضهم يبكون بصمت، وكان عددهم يقدَر بالآلاف.

مات الرئيس جمال عبد الناصر، أحد قادة الثورة، وكان مخرزاَ في عين إسرائيل، لم يهادن ولم يركع، ولم يستسلم، لقد ظلَ مرفوع الرأس معتزاَ بكرامته، مات زعيم الأمة العربية.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post نحن وعبد الناصر appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

حين عاد أخوه من مالطا، وكنا نحسب أن جلده سيَتِخُّ في السجن لهروبه من خدمة العلم، ولِمَا شاع عنه من تزعّمه حركات سياسية على تدني علمه،  لكننا فوجئنا به ينشئ شركة كبيرة، ويسلّم فيها “بعلباوي” سيارة ومكتباً ضخماً، و “شنطة سمسونايت” من مستلزمات رجال الأعمال كما يدعي “بعلباوي” الذي كان يطقق مرارة رفاقه من الضحك حين كنا يرونه يخرج من الشنطة قلماً، ودفتراً صغيراً يوهم مَن يراه أنه يدوّن ملاحظات هامة..

وبدل أن يقع بعد ما ارتفع  كما تقول الأمثال، صار أكبر من الجمل، بل لم يعد رفاقه  بمقامه كما كان يصرّح، على ما يحمله بعضهم من شهادات علمية عالية، وهذا ما كان يدفعهم  إلى التساؤل عن مصدر مزراب الكنز الذي فُتح على “بعلباوي”، فمنهم مَن كان يقول: إن أخاه تقمّص شخصية الداعية وجمع الزكاة لأهل “كوسوفو”، وحين توفرت له الملايين لطشها وعاد، ومنهم  مَن يؤكد أنه احتال على ابنة تاجر، مغترب في نيكاراغوا، فتزوجها واستولى على شركة أبيها بعد موته، واكتشفته بعد أن وقع الفأس بالرأس، لكنها لم تجد بداً من تطليقه، فعاد.

ومنهم  مَن يقسم أنه كان يعمل مخبراً لدولة نامية…  فخرب بيت طلابها الذين اغتربوا في بعثات علمية لنيل الشهادات العالية، إذ يقولون: إن تقاريره كانت تأتي بأجلِهم بينما هو يقبض ذهباً ثمن حبره الحرام، ولأن ادعاءات “بعلباوي”، وأهله أكثر تلوّناً من الحرباء، فلا يمكن لأحد أن يعرف الحقيقة من الكذب….

وفي يوم  تحلّق حول سيارة “بعلباوي” الجديدة التي ركبها  قبل الوزير، فخرج منها لابساً ثياباً أشبه بثياب المطربين حاملاً بيد الجوال وعلبة سجائر “المالبورو”،  بينما كانت يده الأخرى تلوّح بالمفاتيح والنظارات الشمسية، وراح يشرح   مزايا هذه السيارة التي لم يركبها إلا “….”  قبله، وهي في حقيقتها  هدية من وزارة الصناعة الفرنسية لجهود أخيه ـ الذي لم يحصل على الشهادة الإعداديةـ في تخصيب اليورانيوم من القرنبيط، بينما سمعنا أن أخاه قال: هي جائزة ترضية من لجنة نوبل لنجاحه في زراعة الكمأة في المريخ حين دعاه علماء ناسا لمرافقتهم إلى المريخ،  وحكى عن اكتشافه بَعْرَ جمَلٍ أعرج على المريخ، ممّا يدلّ على أن العرب سبقوا العالم في الصعود إليه، ولم يقطع تبجح  “بعباوي” إلا دورية الشرطة التي حاصرت بيته وأخذته مع السيارة…

ولم نعد نعرف ما حدث “لبعلباوي”  إلا ما قرأه أحدنا في الجريدة أن المدعو “ب” سرق من لبنان سيارة، واشترى من أحد أقرباء المسؤولين لوحة مزورة ثبتها عليها، وقد قال الصحفي الذي نقل وقائع جلسة التحقيق: إن المتهم يدّعي أنه غُرّر به كونه أمياً، فردّ المحقق، ألم تكن تدعي: أنك شاركت “أحمد زويل” في إعداد بحوثه الكيميائية، هل تظن أن عيوننا نائمة عنك،  كل كلامك عندنا، فرد” بعلباوي ” هذا ادعاء سيدي أنا أُمِّي، وعلّق الصحفي:  هذا الذي أتى بالدب إلى كرمه.

 انقطعت  كل الحبال التي تسلقها ” بعلباوي” ليصعد إلى قمة جبل ليرى الناس تحته، ولم يبق له إلا حبل الكذب، ومازال يتعلق به ليعيش.. 

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post الرجل الذي اكتشف بَعْر جَمَل أعرج على المريخ appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

The post فرط الرمّان! حكايات وأغان من الأردن، وفلسطين، وسوريا والعراق. appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

The post فيلم  “زحمة” يفوز بجائزة أفضل سيناريو في مهرجان Reale Film Festival appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.