وجاء في مقدمة المجموعة: “تشير معظم المصادر التاريخية إلى أن تاريخ كرة القدم قديم جداً، ويعود إلى القرنين الثاني والثالث الميلاديّين، حيث بدأت اللعبة في الصين باستخدام كرة محشوة بالشعر والريش، وانتشرت لاحقاً في إنجلترا واليابان بملاعب وأساليب مختلفة كثيراً عما هي عليه اليوم، في بعض الدول كانت المباريات عنيفة وبدون قانون واضح وتشبه لعبة “الرجبي” أو كرة القدم الأمريكية.

في عام 1863 تم تأسيس الاتحاد الإنجليزي لكرة القدم وهو أول اتحاد كرة قدم في العالم، وكما تنتشر النار في الهشيم، انتشرت كرة القدم في العالم، ونتيجة لهذا الانتشار الكبير والشعبية الجارفة تأسس الاتحاد الدولي لكرة القدم (FIFA) في عام 1904، وتم سن القوانين الأساسية وأصبحت اللعبة أكثر تنظيماً وانتشاراً، لعل من أشهر الألقاب التي عرفت بها كرة القدم هو لقب (الساحرة المستديرة)، هي بكل تأكيد الرياضة الأكثر شعبية في العالم، في هذه المجموعة القصصية مجموعة من القصص عن كرة القدم وما يحدث داخل المستطيل الأخضر وخارجه، هو ملعب صغير، وهي كرة تتصارع عليها الأقدام وتنطحها الرؤوس، تحتبس الأنفاس وتخفق القلوب بشدة وتعانق الكرة الشباك، البعض يطير فرحاً والبعض يبكي حزناً، نخرج من ملعب كرة القدم إلى ملعب الحياة الكبير لنلعب لعبة قد تكون مشابهة نوعاً ما”.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post “الطريق إلى المرمى” مجموعة قصصية للكاتب هاني الصبيحي appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

 والطريف في الأمر أنَّ معظم هذه الأنظمة موقعة على “بروتوكولات” واتفاقيات عديدة حول “حقوق الإنسان” و”حرية الصحافة والرأي والتعبير”، وإلى ما هنالك من مصطلحات استهلاكية تعتبرها من لوازم تسويقها والترويج لها في الأروقة الغربية التي تحتكر بدورها إنتاج وتوريد مثل هذه المصطلحات، وتدثر بها هي الأخرى انتهاكاتها وجرائمها في غير مكان من هذا العالم، كما تتعامى عن أية انتهاكات إن هي صدرت عن أنظمة وظيفية تابعة لها، أو أخرى تربطها بها مصالح تعد بالنسبة لها أهم من أثخن صحفي أو مدون، بينما “تفوكس” عليها في المقابل في بلد ما، في وقت ما، في حال اقتضت مصالحها ذلك.

إنَّ يد “ملعون الحرسي” التي وقعت على تلك “البروتوكولات” والاتفاقيات والمعاهدات تماشياً مع غرب براغماتي، هي ذاتها التي أحدثت ووقعت على “قوانين” للجرائم الالكترونية، وقد تكون هذه القوانين هي أسرع قوانين تشرعها البلدان العربية على الإطلاق، بينما ما زالت قوانين كثيرة قيد الدراسة “حبيسة الأدراج” منذ عقود، وذلك لضمان الاستمرار بممارسة هوايتها بتكميم الأفواه وكسر الأقلام في الداخل ما أمكن وبالقانون، أولم يصدع رأسها المواطنون نخبهم وعوامهم بضرورة تطبيق القوانين واحترامها، فلماذا يغضبون إن أرادت مؤسسات الدولة تطبيق أحدها بالقبض على صحفي وزجه خلف القضبان لمدة عام بسبب “بوست” أو تغريدة كما حدث في الأردن منذ أيام، بالفعل إرضاء الشعب غاية لا تدرك. 

لم يسبق لي أن زرت الأردن وغالباً لن أزورها، فالمرة الوحيدة التي دُعيت فيها إلى هناك من قبل جهة إعلامية اعتبارية لحضور ورشة عمل صحفية انتهت بتوقيفي في المطار لبضع ساعات ومن ثم إرجاعي من حيث أتيت بلا حقيبة، والتهمة كانت مزدوجة “صحفي وسوري”، ربما استشعر “الياهمالالي” الأردني – وهو يستشعر عادة – أني أشكل خطراً على أمن الأردن لا يمكن أن ترده كل القواعد الأمريكية والبريطانية والفرنسية المنتشرة على خارطة البلاد، لذا أرجعني من حيث أتيت.

كنت قد تعرفت في تلك المرحلة إلى كاتبين أردنيين استوقفاني، هما الراحل الجاد ناهض حتَّر الذي اغتيل غدراً وظلماً على مدرج قصر “العدل” بسبب مشاركته لكاريكاتير على الفيسبوك، والساخر أحمد حسن الزعبي الرازح خلف القضبان منذ أيام بسبب “بوست” كتبه العام الفائت حول رفع أسعار المحروقات، أُعجبت بعمق رؤية الأول وحزنت كثيراً لاغتياله، وأحببت سخرية الثاني اللاذعة اللاسعة ورشاقة أسلوبه، رغم أنه يعتبر كاتبا في الشأن الأردني المحلي إلا أن الحال من بعضه، فهم وإن علمونا في المدارس أن المشتركات الجامعة بين شعوب دول الوطن العربي هي اللغة والتاريخ والآمال..إلخ، لا يمكن لنا أن نُسقط أهم مشترك بينها وإن لم يخبرونا عنه، وهو همومها ومشكلاتها من “استبداد، وفساد وإفساد وبطالة وجهل وتجهيل وأمية…إلخ، وتطول القائمة.

(كم تحتاجون من دماء أبنائنا حتى ترتوون؟ لو بنزل الدم ما بنزل البترول، قد نزل الدم يا معالي الوزير، نحن الحطب في مدافئكم)، هذا ما كتبه الزعبي مما دفع الادعاء العام للتحرك على وجه السرعة، إذ استشعر خطراً و”يا غيرة الدين” فأمن الوطن والمواطن خط أحمر ولا يمكن أن يسمح لأحد أن يلعب فيه (بلا معنى)، كان قرار محكمة الصلح بحبس الزعبي شهرين، إلا أنَّ الحكم لم يشف غليل الادعاء العام ومن يقف خلفه ليتحرك ويطعن بالحكم، وتم قبول الطعن وتغليظ العقوبة فكانت السجن سنة مع الغرامة. بالمناسبة في سوريا التي سبق أن دعاها معظم جيرانها “الديمقراطيين” ومنهم الأردن غير مرة للتحلي بشيء من الديمقراطية وإطلاق الحريات ومنها حرية الرأي والتعبير يكتب كثيرون ويقولون أكثر من ذلك بكثير عبر وسائل التواصل الاجتماعي، لكن يبدو أن القصة ليست قصة رمانة وإنما قصة قلوب مليانة على أحمد حسن الزعبي. 

وردَّ أن تهمة الزعبي التي حوكم وأدين بها هي “التحريض على الكراهية”، مع أن المنطق يقول لو كان هناك شيء من عدل في هذا الكون لكانت هذه جريمة يجب أن يحاكم عليها المسؤولين قبل غيرهم، هل يختلف أثنان في عالمنا العربي على أن المسؤولين بممارساتهم وقراراتهم وفسادهم وتسلطهم هم سبب استمرارية كراهية الشعوب للحكومات والدولة ومؤسساتها؛ وشعورهم المزمن بأنها العدو الأول لهم، وهي وكل ما تملكه يمكن أن تُستباح من قبل المواطنين في أي لحظة ضعف أو وهن قد تصيبها، فقط لأنَّ هناك كراهية وحالة عداء متجذرة في النفوس وقد غذّتها حكومات متتالية، وبرلمانات متعاقبة، وأجهزة مخابرات، لا تجد صعوبة في المتابعة والوصول إلى أي “مفسبك” أو “متوّت” أو “مأكّس” أو “متكتك” أو “موتّس” لكنها في المقابل تتجاهل جيوش العاطلين من العمل، والفاسدين المفسدين والجائعين المتعفيفين..إلخ.

تحرك أردنيون وإن على نطاق محدود احتجاجاً على سجن صوت يمثلهم، وأصدرت بيانات ومناشدات ومطالبات بالإفراج عن الزعبي، إلا أنها لم تجد آذاناً صاغية، وإن كنت أرى أن صيغة ما ستكون كفيلة بإطلاق سراحه قريباً، إلا أن “ملعون الحرسي” الذي يقف خلف الإدعاء العام يريد أن تكون له بمثابة “فركة إذن”، هو لا يعرف سر القلم الحقيقي الذي أنَّى فركته وجدته كالذهب، وحتى إن عرف في قرارة نفسه فلابدَّ من منَّة؛ إذ يُسجن، فيطالب البعض بالإفراج عنه، ثم يُفرج عنه، فيهتف البعض “عاش الملك”.

هذي هي سيكولوجيا الذات الحاكمة، ذات النمرود الذي أدعى أنه يحيي ويميت، وحتماً في نفس كل واحد من أمثال هؤلاء شيئاً مما كان في نفس النمرود، رغم ذلك سننتظر بفارغ الصبر أن نرى أحمد حسن الزعبي، أو كما يوقع دائماً  أ . ح . ز  بيننا مجدداً.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post أ . ح . ز appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

خروجاً منّي على التّقاليد و(البرتوكولات) البالية الهزيلة للاحتفاء باللّغة العربيّة فيما يُسمّى باليوم العالميّ لها، وجنوحاً –بإصرار منّي- عن التّوقّف عند سبب اختيار هذا اليوم بعينه للاحتفاء بها، وقطيعة مقصودة منّي –مع سبق الإصرار والتّرصّد والتّبرّؤ- على تكرار ما يكرّره المكرّرون في هذه الذّكرى المزعومة في كلمات بوقيّة لا قيمة لها، فإنّني أرى أنّ نتوّقف جليّاً عند مطلب اللّغة العربيّة منّا، بدل أن ننبريّ للاحتفاء بها خبط عشواء جرياً على عادتنا العربيّة الفارغة في التّطبيل والتّزمير ما دام الحفل والجمهور يطلبون ذلك، حتى ولو كان الاحتفاء على جثّة معذّبة بالهجر والنّكران والصّدود.

  في كلّ عام تُقام –على سبيل التّسابق والرّياء والتّكاذب- النّدوات والاحتفاليّات والاجتماعات والفعاليّات هنا وهناك وبعيداً وقريباً في تهريج اسمه الاحتفاء بيوم اللّغة العربيّة، وتحضر الأسماء ذاتها من (الأموات الأحياء) لتعتلي المنابر ذاتها لتقول الكلام عينه، وتنعقد الحفلات ذاتها في الأماكن عينها بالحضور نفسه لاحتفاء مزوّر باللّغة العربيّة، وتكون النّتيجة: بطونٌ نالتْ أرزاقها من أجور النّدوات والحفلات ومتنفّعون بالفعاليّات وكثير من التّوصيات المستهلكة والكلام الزّائف ذاته، ثم ينفضّ الجميع  (المحتفلون) بعد أن أثبتوا –وفق زعمهم- بالحجة الدّامغة عليهم لا علينا أنّهم أنصار اللّغة العربيّة، فيقضي كلّ وطره من هذه الفعاليّات؛ فالهياكل اللّغويّة على شكل بشر نخرين تعود إلى مراقدها، أعني مكاتبها وبيوتها، والمتنفّعون قد سطوا على ما استطاعوا السّطو عليه ممّا أُنفق على هذه الفعاليّات من مال ووقت وحشد، والذين جاؤوا لأجل وجبات الغداء أو العشاء أو الشّاي المنعقدة بسخاء على هامش هذه الفعاليّات قد ملؤوا بطونهم الجائعة دائماً وأبداً، والقائمون على الفعاليّات الاحتفاليّة من أفراد ومؤسّسات ودول قد حقّقوا ما يصبون إليه من تغطيات إعلاميّة وحضور مزعوم، بعد أن فرحوا بكلماتهم التي ألقوها على منابر اللّغة العربيّة بعد أن كتبها لهم كتبتهم المأجورون، ثم أخذ الجميع صوراً تذكاريّة مهندمة، ونزلتْ صور الاحتفائيّات بالألوان في افتتاحيّات الصّفحات الثّقافيّة، وازدانتْ بها المواقع الالكترونيّة الإخباريّة، لا سيما الرّسميّة أو المؤسسّاتية منها ذات الطّابع الحصريّ، وانتهى الأمر، وفرح الجميع بأرزاقهم القليلة وخيباتهم العريضة، إلّا اللّغة العربيّة التي سئمتْ من هذه الاحتفاليّات البالية، ولم تطرب لقصائد الشّعويرين والشعرورين الذين ترنّموا بها بشعر مصنوع متكلّف، وما بالتْ بما قاله القائلون، ولا حنّتْ إلى ما ذكره الذّاكرون.

  إذن، اسمحوا لي أن أقول إنّ اللّغة العربيّة لا تحتاج إلى احتفالات وأهازيج وحفلات غذاء وعشاء و(دفاتر تقويم) سنويّ توزّع على روحها، كما توزّع كتب الأذكار على أرواح الموتى في دور العزاء وحفلات التّأبين وعند شواهد القبور، كما هي لا تحفل بالوجوه الصّدئة التي تنعاها كلّ عام على شكل احتفاء بها، كما لا تبالي بالصّور التّذكاريّة وقصائد المناسبات وجماهير النّائمين والجوعى والمتنفّعين والموظّفين في المؤّسسات التي تعتاش على اللّغة العربيّة؛ فجميعها لا تستطيع أن تقبّلها قبلة الحياة، كما أنّ أيّاً من هذه الحشود المهرولة وراء منبر أو دعوة سفر أو صرف مياومات احتفاء لا تستطيع أن تقدّم للّغة العربيّة ساعة حياة مشرّفة تبتغيها.

   اللّغة العربيّة لا تحتاج إلى ذلك كلّه، بل هي في حاجة إلى بندقيّة ومصنع وورثة باريّن بها، وتفصيل الأمر ليس بالمعادلة المستحيلة، ولا بالفكرة الملغزة، ولا بالطّلب المستحيل، إلّا أنّه طلب عزيز مُبتغى، وهو يحتاج -دون شكّ- إلى وعي حقيقيّ ونيّة مخلصة وعمل دؤوب وإدارة ناجحة.

   الكثير ممّن يزعمون أنّهم من سدنة اللّغة العربيّة والمنظّرين لها يرون –لجهلهم- أنّ اللّغة العربيّة سوف تستحضر هيمنتها وقوّتها وحضورها واستمراريّتها من حفلاتهم السّنويّة التّأبينيّة المفرغة من المضمون والرّؤية، كما يحاولون أن يقنعوا الجماهير المهتمّة بالأمر أنّ الحضور الهزيل الذي يحضر هذه الفعاليّات هو مجدُ اللّغة العربيّة ونصيرها الأعظم، إلّا أنّ هذا الوهم الواهن سرعان ما يتبخّر بعد انتهاء حفلة الغداء التي ينال كلّ حاضر بعدها نصيبه من الصّور التّذكاريّة ومطويّة الاحتفاليّة مشفوعة بحقيبة جلديّة خاصّة بها قد حُفر عليها اسم الاحتفاليّة وسنة انعقادها ومكانه بعد أن تُدسّ فيها بعض الأوراق المروّسة باسم الاحتفاليّة وقلم حبر أوحد وشارة مشاركة ملوّنة برّاقة، ثم ينفضّ الجميع، وتظلّ اللّغة العربيّة وحيدة قطيعة، تنتظر ميلاداً حقيقيّاً جديداً لها.

  ميلاد اللّغة العربيّة من جديد لن يكون إلّا بتكرار ميلادها الأوّل؛ لتحّقّق وجوداً حقيقيّاً يماثل دورات الخلود الأسطوريّة؛ إذ يُولد طائر الفينيق مرّة تلو أخرى من رماد رفاته، ولا يموت أبداً، إنّما يكرّر حياة تلو حياة، بموته مرّة تلو أخرى.

 اللّغة العربيّة لم تُولد حقيقة إلّا بقوّة السّيف العربيّ الإسلاميّ في ظلّ الدّولة الإسلاميّة الوليدة، ومن ثمّ الامبراطوريّة الإسلاميّة القويّة المهيمنة، فتحوّلتْ من لغة أعاريب ضائعين في صحارى الوهم إلى لغة الإسلام والعروبّة والقوّة والتّوسّع والفتوحات والامبراطوريّة العربيّة الإسلاميّة العظيمة التي كانتْ في عصور زهوها هي الأقوى في زحام الحضارات الإنسانيّة، وهي لغة الأقوياء والمسيطرين، فباتتْ بذلك لغة الجميع أرادوا ذلك أم أبوا.

 عندها كُتبتْ العلوم جميعاً باللّغة العربيّة، وتعلّمها الجميع في ظلّ هذه الامبراطوريّة لتشملهم معارف ووظائف وخدمات وعلوم هذه الحضارة، وأصبحتْ في مجدها وقوّتها، ولما وهن العرب، وانفضّت حضارتهم، وتقوّض سلطانهم اندثرت اللّغة العربيّة بقدر اندثارهم، وتقهقرتْ بقدر تقهقرهم.

 لا جدوى من اعتراف أيّ مؤسسّة عالميّة بلغتنا العربيّة، ولا معنى لاستجداء ذلك منهم، ولا فضل منشود في ذلك، ولا فرح مجتلب بهذا الأمر؛ فما النُصر الكاسح في أن تُغدو اللغة العربيّة لغة معتمدة للعمل في الأمم المتّحدة أو اليونسكو أو في غيرها في محافل الدّنيا، والعربيّ ذاته متقهقر ومدفوع عن الأبواب، ومتراجع اختياراً إلى الخلف؟!

  اللّغة العربيّة تحتاج إلى بندقيّة وقوّة في أيدي أهلها لتقوى بقوّتهم، وتُعزّ بعزّتهم، وتُكرّم بكرامتهم؛ عندها سوف تكون لغة عالميّة بحقّ، وستعود قوّتها لها، دون احتفاءات تأبينيّة سخيفة لا تؤكّد سوى تسليم أهلها بأنّها تحتضر، وتموت!

  ما معنى الاحتفال باللّغة العربيّة والعرب والمسلمون في كلّ مكان ممّن حملتْ أجوافهم اللّغة العربيّة بشكل أو بآخر من ضعف إلى آخر، ومن ذلّ إلى أشدّ، ومن خزيّ إلى مخازٍ إلّا من رحم ربي؟!

   كيف يمكن للغة العربيّة أن تصبح لغة حياة وحضارة وجمال وانتصار، وأهلها في هزيمة وضعف؟! كيف يمكن أن تنتصر اللّغة العربيّة وأهلها يتركون مجاهدي غزّة ومواطنيها في مرمى توحّش الصّهاينة ومن والاهم من الظّلاميين؟

   كيف يمكن للّغة العربيّة أن تزهو بأهلها، وأهل غزّة يهتفون: واعرباه! ولا يسمعون صوتاً يقول لهم: لبيّك فلسطين، لبيّك غزّة، إلّا القليل من أشراف العروبة والإسلام والإنسانيّة، في حين يغطّ الجميع في سبات اختياريّ اسمه: الصّمت والمراقبة والانتظار والخوف والتّصهين.

 سحقاً للّغة العربيّة ولأهلها ولمريديها ولاحتفاءات المحتفين بها ما لم تهبّ اللّغة العربيّة لتدعو إلى الجهاد وإلى نصرة فلسطين وتحريرها من الصّهاينة المحتلّين، لا معنى للعربيّة إنّ لم تكن لغة ثورتنا ورفضنا وعزّنا وكرامتنا، لا حياة لها ولأبنائها إنْ لم تُسطّر بها سطور النّضال والجهاد والكرامة والقوّة، ولا معنى لقصائدها وكلماتها إنْ لم تبعث فينا الحياة والعزّة والنّجدة.

 إنْ لم تستطيعوا أيّها المحتفون الكرام أن تفعلوا ذلك كلّه؛ فلا تحتفلوا باللّغة العربيّة، رجاءً حافظوا على القليل الباقي من أمواه وجوهكم المسكوبة حدّ الفضيحة، ولا تشاركوا في حمل نعش اللّغة العربيّة؛ فالأموات الشّرفاء يجب حملهم على أكتاف البررة، لا على أكتاف الجبناء والفسقة.

لا تصّدّقوا يا سادة يا كرام، أنّ حفلاً ما سوف يحيي العربيّة، وأنّ خطيباً ما سوف يبعث العربيّة، وأنّ قصيدة مناسبات مهترئة مصنوعة على عجل سوف تفتح الصّدور والقلوب والمجالس للغتنا المنكوبة بنا.

   لا يمكن أنّ يفرض اللّغة العربيّة، وأن يحميها، وأن يزيّنها سوى قوّة حقيقيّة تفرض احترامها ووجودها بمقدار وجود أهلها وتحقّقهم، أما رفع رايات اللّغة العربيّة فوق منصّات الخطباء في المحافل العربيّة والمستعربة فهو تهريج لا يعني أيّ شيء؛ فلغز قوّة أيّ لغة واستمراريّتها ومجدها هو في قوّة حضارة أهلها؛ فلا قيمة للّغة في ذاتها مهما توافرتْ عليه من جماليّات مفترضّة؛ فاللّغات جميعها قد استطاعتْ أن تقوم بوظائفها التّواصليّة والجماليّة بدليل وجودها وحياتها وديمومتها.

   إنّما الفيصل في قوّة حياة اللّغات هو قوّة أهلها وسطوتهم واقتدارهم؛ فاللّغة العربيّة لم تصبح لغة الحضارة إلّا عندما تحضّر أهلها، ولم تصبح قويّة إلّا بقوّة أهلها، تماماً كما هو حال اللّغات الأخرى السّائدة في كوكب الأرض الآن التي ما أصبحتْ قويّة إلّا بقوّة أهلها، فلا تفسير جماليّ أو تواصليّ مقنع أبداً لانتشار هذه اللّغات، مثل: الانجليزيّة والفرنسيّة والإسبانيّة والرّوسيّة والفارسيّة والرّوسيّة والصّينيّة إلّا بقوّة أهلها، وهيمنتهم بشكل أو بآخر، ولو كان ذلك بالاستعمار والاحتلال الصّريح المسلّح أو المتشكّل على أشكال مختلفة، على رأسها قوتا البندقيّة والمصنع.

 هذا الكلام يقودنا مباشرة من البندقيّة إلى المصنع؛ فاللّغة العربيّة -شأنها شأن أيّ لغة أخرى- تحتاج إلى منتج حضاريّ لتهيمن، أيّ تحتاج إلى تقدّم علميّ في الأشكال والمناحي جميعها، عندها سوف تحلّ اللّغة العربيّة في مكانها المرجوّ لها، وتصبح لغة الثّقافة والحضارة والتّواصل والعلم، وتخرج من مدفنها الأحمق التّاريخيّ بوصفها لغة رومانسيّة مكانها دواوين الشّعر وصدور العشّاق وآهات المخذولين، لتغدو لغة حضارة ومنتج يواكب نتاجات هذه الحضارة والحضارات المجايلة لها؛ وبهذا تسود اللّغة العربيّة، وتشتهر، وتقوى، وتعيد سنّتها الأولى، عندما أصبحتْ بالعلم والمنتج الحضاريّ هي لغة الحضارة والهيمنة والتّواصل الحضاري في عصور طويلة؛ فما كان لطالب علم أو متعلّم أو عالم أو باغي مجد أو وظيفة أو حضور أن يدرك حاجته ومبتغاه في العلم والحياة والتّحقّق دون أن يتقن اللّغة العربيّة، وما كان لمتأدّب أن يطّلع على علوم الغابرين وابتكارات المعاصرين إلّا إنْ أتقن اللّغة العربيّة التي هي بطبيعة الحال حاملة الحضارة وأداة إنجازها ونقلها؛ لذلك أتقن الجميع -من أهل الصّفوة والعلم والتّطلّع في العصور الذّهبيّة للامبراطوريّة الإسلاميّة- اللّغة العربيّة، بل وتفوّق البعض منهم على أهلها ذاتهم، وحملوا لواءها بإخلاص واقتدار، وشاركوا في كتابة إرثها ومجدها، وخطّوا أسماءهم في أسفارها بحروف من نور وخلود وعزّة.

   الصّراع الوجوديّ الآن للغات وأهلها وللحضارات جميعها ليس في التّباري بحفلات الشّاي والغداء على هامش الهتاف لحياة اللّغة العربيّة، أو لحياة غيرها من اللّغات؛ فهذا محض صراخ أطفال حمقى لا يدركون كنه ما يدور حولهم من حقائق، بل الفيصل الآن للقوّة الماديّة والعلميّة والمعنويّة؛ فالأمّة التي تمسك بيمنها ببندقيّة تصون بها عرضها وشرفها وكرامتها وعزّتها، وتمسك في يسراها أدوات الحضارة والعلم والإنجاز هي مَنْ ستُهب الحياة لها وللغتها، أمّا أصحاب الحفلات المهترئة والاجتماعات المملّة ووجبات الغداء والعشاء وقصائد المناسبات وهواة الصّور الجماعيّة في مقدّمة الصّفحات الثّقافيّة في الصّحف فلن يحصلوا على أكثر من ممّا حصلوا عليه من احتفاءاتهم الفارغة، ولن يزيدوا اللّغة العربيّة سوى ضعفاً وخذلاناً وتهميشاً لها، وأكبر دليل على ذلك أنّ الكثير من الدّول المحتفية بالعربيّة أفراداً وجماعات قد هجرت العربيّة منذ زمن، ودفعتها إلى أروقة القاعات القديمة والأقسام الأكاديميّة الواهية، وقلّصتها في وظائف شرفيّة سخيفة لا قيمة لها، وحصرتها في جهود مزوّرة مبثوثة هنا وهناك يتكسّب منها المتكسّبون، ويستفيد منها المستفيدون، في حين أن الدّول والأفراد لا سيما النّشء العربيّ يتشدّقون –بفخر وتيه- باللّغات الأجنبيّة، ويتنكّرون مرّة تلو لأخرى للّغة العربيّة، حتى باتت الكثير من المدن العربيّة هجيناً قبيحاً من اللّغات الغريبة المهاجرة إلينا، فسيطرتْ على اللّغة العربيّة وعلى أهلها، وطردتْ اللّغة العربيّة إلى أضيق دوائر التّواصل والتّخاطب والاهتمام؛ فبات العربيّ -على حين جهل-  يتحدّث باللّغة الوافدة التي يحاول أن يقصر نفسه عليها، ويزدري اللّغة العربيّة، ويهجرها دون عودة، في حين تقيم دولته الحفلات السّنويّة على شرف لغته العربيّة التي تناضل بإصرار كي لا تلفظ أنفاسها الأخيرة في صدور أبنائها العاقين الذين يبحثون عن أنفاسهم في لغات أخرى جذبتهم بقوّة أهلها وسطوتهم الصّناعيّة والحضاريّة.

  خلاصة القول: إنْ اجتمعت البندقيّة والمصنع للّغة العربيّة فهي تملك -دون شكّ- أبناء بررة بها، يخلصون له، ويدافعون عنها، ويهبون لها أسباب الحياة والبقاء، وبهم وبجهودهم يكون الخلود لها؛ فلغةٌ تملك البندقيّة والمصنع والأبناء الأوفياء لها لهي لغةٌ جديرة بالحياة والخلود والازدهار، ولكم أيّها المحتفلون الخواء والهراء ما دامت فهومكم لدعم للّغة العربيّة تنحصر في مجرّد حفل غداء وحقيبة مشاركة وقلم رخيص وحفنة أوراق وصورة تذكاريّة لا قيمة لها.

   اللّغة العربيّة –شأنها في ذلك شأن أيّ لغة أخرى- تريد بندقيّة ومصنعاً وأبناء بررة وحياة واستمراراً وقوّة، ولا تريد احتفالات، وأخال أنّ اللّغة العربيّة تريد الآن –بإصرار- غزّة وأهلها وجهادها المقدّس وصمودها الأسطوريّ، ولكم فتات الموائد جميعها دون منازع.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post اللّغة العربيّة تريد بندقيّة ومصنعاً وغزّة appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.