العمل لا يتناول الإسلام السياسي كشعار، بل كظاهرة اجتماعية لها امتدادات داخل بعض الجاليات المهاجرة. يطرح كيف يمكن للأيديولوجيا أن تتحول إلى ملاذ نفسي في الغربة، أو إلى أداة تأثير داخل مجتمع يشعر بعض أفراده بالتهميش. هنا لا يقدّم المسلسل خطابا تبسيطيا، بل يرصد التوتر بين التدين الفردي المشروع، وبين توظيف الدين في مشروع سياسي عابر للحدود.

يشكّل مسلسل “الحصاد… السويديون الجدد” حالة خاصة في المشهد الدرامي العربي المعاصر لهذا الموسم، ليس بسبب موضوعه فقط، بل بسبب مساره الإنتاجي وخيارات عرضه. العمل الذي أنجز قبل سنوات بقي خارج خارطة البث التقليدي، ليعود إلى الجمهور عبر منصة رقمية مدفوعة، في خطوة توازي في دلالتها محتواه الجدلي.

يناقش المسلسل تجربة الهجرة العربية إلى السويد بعيداً عن الصورة الرومانسية الشائعة. فهو لا يقدّم “أرض الفرص” بوصفها نهاية المعاناة، بل يسلّط الضوء على صعوبات الاندماج، وتوتر العلاقة بين الجالية والمجتمع المضيف، وتعقيدات الهوية لدى الجيلين الأول والثاني.

قوة الطرح تكمن في مقاربته الواقعية؛ إذ يعرض المهاجر كفاعل في المشهد، لا كضحية مطلقة. غير أن هذا الخيار يضع العمل في منطقة حساسة: فالموازنة بين النقد الذاتي وتجنب التعميم تظل خيطا رفيعا. وهنا تتباين قراءات الجمهور بين من يرى في العمل شجاعة مطلوبة، ومن يخشى أن يتحول النقد إلى تعميم درامي.

من أكثر محاور العمل إثارة للنقاش تناوله لظاهرة الإسلام السياسي داخل بعض أوساط المهاجرين. المسلسل يفرّق بوضوح بين التدين الفردي وبين توظيف الدين في مشروع أيديولوجي. وهو يطرح سؤالا مهما: كيف يمكن للغربة والشعور بالهامشية أن يخلقا بيئة خصبة لخطابات سياسية ذات مرجعية دينية؟

المعالجة هنا تحاول إظهار التداخل بين العوامل النفسية والاجتماعية والسياسية. إلا أن حساسية الموضوع تجعل أي تناول عرضة للتأويل. نجاح العمل في هذا الجانب يتوقف على قدرة المشاهد على قراءة الفوارق الدقيقة التي يطرحها النص.

من الناحية الفنية، يعتمد “الحصاد” على خطاب درامي مباشر في بعض مفاصله، حيث تبدو الرسالة أحيانًا متقدمة على الحدث. هذا الأسلوب يعزّز وضوح الفكرة، لكنه قد يحدّ من العمق الرمزي الذي تمنحه المعالجة غير المباشرة عادة.

في المقابل، تُحسب للعمل جرأته في فتح ملفات غالباً ما تُترك خارج الشاشة. فالمسلسل لا يسعى إلى الإرضاء بقدر ما يسعى إلى إثارة النقاش، وهو خيار قد يربح الرهان على التأثير، حتى لو خسر جزءاً من الجمهور الباحث عن ترفيه خفيف.

قرار عرض المسلسل عبر اشتراك مدفوع على يوتيوب يعكس رؤية تتجاوز الجانب التقني. هو محاولة لفك الارتباط مع المنظومة التقليدية للقنوات والرعاة، وبناء علاقة مباشرة مع الجمهور. هذا الخيار ينسجم مع روح العمل نفسه، الذي يطرح أسئلة عن السلطة والهيمنة سواء في السياسة أو في الإعلام.

غير أن هذا النموذج يضع عبئاً إضافياً على صانع العمل؛ إذ يصبح معيار النجاح مرتبطاً بثقة المشاهد واستعداده لدعم التجربة مادياً. وهو اختبار حقيقي لفكرة الإنتاج المستقل في السياق العربي.

“الحصاد – السويديون الجدد” ليس عملاً يمكن التعامل معه ببرود. إنه مشروع درامي يتقاطع فيه الاجتماعي بالسياسي، والواقعي بالجدلي. قوته في جرأته ووضوح موقفه فهو لا يهادن ولا يوارب.

لكن في النهاية، يظل العمل تجربة تستحق النقاش؛ لأنه يعيد طرح أسئلة كبرى حول الهجرة، الهوية، والدين في الفضاء العام. وفي زمن تتجنب فيه كثير من الأعمال الاقتراب من المناطق الحساسة، يختار “الحصاد” أن يقف في قلب العاصفة، ويترك الحكم للمشاهد.

بطاقة العمل:

الحصاد من إنتاج JADEFIELD PRODUCTIONS
تأليف وإخراج : عماد نجار
بطولة : فراس إبراهيم – باسم مغنية – عماد نجار – منى هلا – مريم حسين – شادي مقرش – ماريال نلسن – يزن السيد – ليث المفتي – هنا استنبولي – إبراهيم منعم – سامر الكردي – إباء منذر – ماغي جاي أوغلي – أحمد بقدلية – فراس الحمصي – سماح الكفري – فراس فلاح – كامل جابر – منال نجار – حسن حنّاوي – ليلى بقدونس ..
والطفلتان : بيان نجار – غنى نجار
ضيفا العمل : النجم العربي الكبير أحمد بدير – الفنان القدير محمد خير الجراح ..
ظهور خاص : عدنان أبو الشامات – نبال الجزائري – كلاس إيغرغرين – حازم حداد ..
بالاشتراك مع : مجد ظاظا – إنجي اليوسف
تمثيل : ماتيلدا غوستافسن – ماجد الكردي – مريم أحمد – سليمان سيف – نور الخطيب – مار عمر – فتحي مراد – فايز العجلاني – منار وسوف – محمد نجار – عبدالله إبراهيم – محمد عرابي – أثينا صوان – بسام بقدلية ..
من السويد : إيرينا نلسن – يورغن كلارسن ..
من مصر : تامر عبد السلام – أسامة عليش ..
من العراق : لولوة حسن – كواكب المسعودي ..
مدير الإضاءة والتصوير: رمزي بو سرية
مهندسا الصوت: هوغو فاسال – محمد خير علي
العمليات الفنّيّة: إياد شهاب أحمد (Version 4)
تصحيح الألوان: حسام الحمد – نبراس الحمد
المكساج والمؤثرات الصوتيّة: يحيى جانو
فوتوغراف: سليمان سيف
مشرفة الديكور والإكسسوار: عبير السيد
مكياج: دلبرين علي – عبير نمر
مشرفة ملابس: سميرة الحموي
التأليف والتوزيع الموسيقي: سمير كويفاتي
كلمات الشارة: عماد نجار
ألحان وتوزيع الشارة: حازم كرم
غناء الشارة: هشام كرم
علاقات عامة: روان سلامة
مدير مواقع: طاهر عقل
فريق تصوير مشاهد تركيا
مدير الإضاءة والتصوير: طارق إبراهيم
مهندس الصوت: أمين العبيدي
مدير مواقع: كمال زافير
مدير الإنتاج: حازم حداد
مدير إدارة الإنتاج: إياد كامل عيد
سكريبت: جينا يعقوبيان
مساعد المخرج: فراس فلاح
مخرج منفّذ: كامل جابر
تعاون فنّي: فتحي مراد

يعرض العمل على قناة المخرج والكاتب عماد نجار على يوتيوب:

https://www.youtube.com/@emadnajjar4520/videos

The post الحصاد – السويديون الجدد: دراما الهجرة حين تلامس المحرّمات appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

البدويات عندهن (الزي) على نمط واحد لا يتغيَّر، فالبنات العذارى يقصصن الغرة ويبرزن شعورهنَّ إلى ما فوق الجبين، وإذا تزوَّجن أرخينها وسترن شعورهن بالمنديل، وهذه علامة فارقة بين البكر والثيب، والأردان المتسعة مستعملة في البادية، وكذلك الضيقة، فالنساء التي أوضاعهن جيدة، يلبسن الثوب الضيق الأردان ويرتدين فوقه كساء متَّسع الأردان ضافي الحواشي، وقد يلبسن العباءة والزبون، وتكثر من الحلي والحجول الكبيرة، يصفنها ذهباَ وفضة، ويعلقن الخزام المرصع بفصوص الفيروز الصغيرة في أنوفهن، ولهنَّ أقراط طويلة وعريضة، إنهنَّ يضعن الذهب والفضة عقوداَ وقلادات طويلة على ضروب شتى، ويكثرن فيها من النقود المضروبة القديمة كالغازي والمحمودي، ينظمنها صفوفاَ وتتدلَّى من العنق إلى الصدر.

والجمال فيهنَّ قليل في أكثر العشائر، وموجود في بعضها وقد يكون زائداَ عند الأقل، والحناء التي تصبغ بها الأكف والأصابع وأخمص اقدامهن، وقد يزججن الحواجب ويكحلن العيون بالأثمد، ولهن ولع خاص بالوشم، يحلين بالصبغة الزرقاء جلود أيديهن بنقوش مختلفة، من ظهر الكف لى الكوع، ويجعلن نقاطاَ صغيرة في منتصف الجبهة وطرف الأنف والذقن، وربما وشمن الشفاه السفلى والوجنات والصدر والنهود والأقدام.

الأخلاق حسنة، وخير ما يزينهن عزَّة النفس، وشدَّة التعلق بالأهل والزوج، وقيامهن بأعمالهم في أكثر الأحيان، ولا يقوم الرجال بأعمالهن إطلاقاَ، وعمله محصور على الغارات والغزوات أو على الأعمال الخارجية، والمرأة رفيقة له في كثير منها، وجميع ما بقي مفروض عليها بحيث لو انقطع مدَّة عن طلب الرزق فتتحوَّل فتكون هي ربَّة البيت، وقد يضربها أو يشتمها لأتفه الأسباب، إنَّ ينظر إليها في الغالب على أنَّها مطية للشهوة وهي للمتعة والخدمة وعليها الطاعة العمياء.

والنساء في البادية هنَّ أكثر عدداَ من الرجال، وهنَّ أين جانباَ وأرق طبعاَ، وهنَّ محترمات ومصونات من التعدي، ولا يجوز أن يمسسن بأذى مهما بلغت الخصومة بين العشائر، ومن حقِّ المرأة أن تذهب إلى العشيرة المعادية لعشيرتها وتتعرّف لجرحاهم وقتلاهم وتبلغهم ما أتت لأجله، وما هي طلبات عشيرتها ثمَّ ترجع إلى عشيرتها بسلام دون أن يتعرَّض لها أحد بسوء، وبناء على هذه الحرمة، فإنَّه لا يكتفى بالانتقام للمرأة إذا ما قتلت، فتودى بأربع إلى ثماني ديات بالنسبة إلى حال الجريمة.

وهي عفيفة تسير وحدها في البراري مسافات طويلة ولا أحد يعترضها أو يتعدَّى عليها، والذي يفعل ذلك يناله العقاب السابق، وحوادث الإجهاض كثيرة عندهنَّ، تؤتى بحركة خارجية عنيفة أو ببلع بعض الأعشاب التي أسرارها عند بعض العجائز، وتنشأ إما لستر جريمة أو لمنع ولادة التي لا تنقطع كلُّ 10 – 12 شهراَ.

والبدويات يتعبن كثيراَ، فبينما ترى الرَّجل تحت خيمته مضجعاَ يقصُّ على الناس أقاصيصه، ترى نساءه وبناته يشتغلن أشغالاَ كثيرة وشاقة، يجلبن الماء على ظهور الحمير، ويجمعن الحطب وينقلنه، ويأخذن المواشي إلى المرعى، ويخضضن السمن ويستخرجن الزبدة، ويطحنَّ الحبوب ويطبخن الطعام ويخبزن الخبز، وعندما يجدن وقتاَ يغزلن الشعر والصوف، وينسجن الخيام والفرش ويخطن الثياب، هذا فوق الحمل والوضع والإرضاع وهنَّ يقمن بكلِّ ذلك بدون ضجر.

قد يجيء الحامل المخاض وهي سائرة في الطريق، وليس من أحد حولها، فتقوم بنفسها بإنزال الوليد وتلفه وتقصُّ السرة، إنَّها تجري العملية كما القابلة، لكنَّ الأولاد معظمهم يهلكون قبل الخامسة من العمر، ولذلك تكون أجسام من يفلتون من الموت قوية تبعاَ لقاعدة البقاء للأنسب، والبدوية شريفة لها منزلة رفيعة في قلوب الجميع، وكثيراَ ما تجزم السيدات في أمور كثيرة مهمَّة مما يدل على أنَّ لكلمتهنَّ شأناَ خطيراَ.

البدويات سافرات، يتجولنَّ في البراري بكلِّ حرية، والسجوف التي توضع على الهودج لردِّ الشمس وأحياناَ المطر عنهنَّ، والضرورة في حياتهم تدعوهم إلى الاتصال الدائم والاختلاط بين الجنسين سواء في حلِّهم أو في ترحالهم، وفي الأفراح والأعراس يختلط القوم ويشتركون جميعاَ، وكذلك في الرزايا، كالغزو أو موت عزيز، وفي الجيرة وسكنى الخيام التي لا سبيل لحجبها أو تغطيتها، أمَّا تربية الأولاد فهم يحترمون الوالدين ويكرمون الشيوخ والكهول، ومن آدابهم أن لا يدخن الولد مام أبيه ولا يأكل أو يتكلم أو يعترض، إلا أن كثيراَ منهم لا يراعي هذه القواعد.

والمرأة في البادية لها عباءة وفروة مثل الرجال، ولكنها لا تستعملها إلا في الشتاء، إنَّها ترتدي على بدنها جلباباَ من القطن، يكون أسود اللون أو نيلياَ، طويل الذيل في الغالب، والفتيات يشددن منطقة غليظة من الصوف، تدعى(الشويحي) يلففنها فوق الثوب، والنساء يشددن الكمر الملون، وتلبس الفتيات (دراعة) جوخ زرقاء اللون أو سوداء قصيرة الكمين، ويضعن على رؤوسهن (المقرونة) من الحرير الأسود وأطرافها ملوَّنة وذات أهداب سود يجعلنها على شكل عمامة، وتدعى (العصبة) يلبسنها تحت الشمبر، وهو ضرب من المناديل الملوَّنة يضعنه في مؤخرة الرأس، وهنَّ يتمنطقن بكمر مطاط يضعن فيه نقودهنَّ.

وأكثر النساء يمشين حافيات، أمَّا في الشتاء فيلبسن حذاء كبيراَ يدعى (جزمة) من الجلد الأصفر أو الأحمر، وله من الأمام هدبات زرقاء ومتدلية، في نعله مسامير ضخمة، وهو لثقله فإنهنَّ يزحفن به زحفاَ، ويحدثن به قرقعة خاصة إذا مشين به في شوارع المدن، ولكلِّ امرأة مكحلة ومرآة، وحين العمل في الأشغال التي توسِّخ يلبسن قب أصفر، وهو كالثوب إلا أنَّ أكمامه أقصر، ثمَّ يسود ويتلوث بسرعة، وتخن النساء الغليون الذي يصنع من الطين. هذه حياة النساء والفتيات في البادية، كلُّها شظف ومعاناة، والرجل يجلس في الخيمة يحتسي القهوة، والأولاد يلعبون في الفلاة.

ـــ المراجع:

ـــ تاريخ حلب الطبيعي، الأخوين راسل، دار شعاع، حلب سورية 1999.

ـــ عشائر الشام: أحمد وصفي زكريا، دار الفكر، دمشق ورية، 1997.

The post النساء في البادية: هنَّ ألين جانباَ وأرقُّ طبعاَ appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

The post فرط الرمّان! حكايات وأغان من الأردن، وفلسطين، وسوريا والعراق. appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

The post فيلم  “زحمة” يفوز بجائزة أفضل سيناريو في مهرجان Reale Film Festival appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

The post “غولدن لاين” للإنتاج الدرامي تغادر سوريا إلى الإمارات ولبنان appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

The post أرملة رفيق الحريري تمنع عرض مسلسل سيرة حياته appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

كان الزمن أواخر الثمانينات عندما كنا نحن القرويين الذين نسكن الضواحي ونقصد المدينة في نهاية كل أسبوع من أجل مشاهدة الأفلام التي كانت تعرض في قاعات السينما الستة المنتشرة بالمدينة اشهرها ” قاعة ريفولي ” و” قاعة ليدان” و”قاعة لومبير” و”قاعة ريالطو” وفي الأخيرة أتذكر أنني وقفت في صف انتظار الوصول إلى بائع التذكار وكانوا وقتها يفصلون بين الأطفال و الكبار في السنة في صفين متوازنين وعندما تقتطع التذكرة تدخل مباشرة الى هول القاعة المغلقة الأبواب الفخمة ولا تفتح إلا عندنا يرن الجرس الأول للعرض والذي يأذن بفتح الأبواب لكي يجلس المتفرجين في مقاعدهم قبل الجرس الثاني الذي يعني بداية العرض وقبله يمكنك شراء مشروبات أو كاكاو او سجائر.

لقد كان فيلم ” مرزوقة” الذي أصف لأجله السكيكديين من هواة السينما العربية في ذاك اليوم فقد كانت هذه ” القاعة ريالطو “شبه متخصصة في عروض الأفلام المصرية والهندية بحصرية بينما كانت بقية القاعات الأخرى لعروض الأفلام الأمريكية والأوروبية. فكانت المادة السينمائية الفيلمية المقدمة كل نهاية أسبوع ثرية سينمائيا ومتنوعة ثقافيا وكانت جزء من ثقافة المدينة المكلة على وسائد البحر الأبيض المتوسط وقد زال كل ذلك الان ليحل الفقر السينمائي والثقافي في مدينتي.

وأتذكر لكم كانت القاعة عامرة بهواة الأفلام العربية المصرية وكم كان الفيلم رائعا وقد تقاسمه فريد شوقي و فاروق الفيشاوي وبوسي عن قصة البخيل لموليير، في تقارب ملفت. وتلك كانت أيام يبدو لي صعب تذكرها ومستخيل اعادتها للأجيال الجديدة رغم ان القاعات الستة ما تزال لكنها مغلقة ومهملة وأشياء أخرى لأن السينما السهلة الممتعة.

قد دمرت في مدينتي وفي الذاكرة ودمرت في واقعي فلم تعد تلك القاعات بالمدينة تشتغل، ولم يعد الفيلم المصري العربي يصل إلينا ولم يعد هواة الأفلام كثر بما يكفي أن يملأ قاعة كالتي عرض فيها فيلم “مرزوقة” أذكركم كان اسمها “ريالطو”، وهي لا تتجاوز المئتين مقعد لكنها كانت تتجاوز جميع أحلام جيلي.

إنها نوستالجيا وحنين تعيدني على أجنحة الخيال والذكريات لتلك الأيام الخوالي وحنين الفيلم العربي المصري وهو نفسه حنين عن سينما عربية وعن هواة الأفلام العربية و عن القاعات العامرة عن بكرة أبيها لأجل الفيلم العربي.
كنا ربما صغارا في السن لكننا كنا كبارا في الحلم والانتظار وقد كانت السينما النافذة الوحيدة لذاك الحلم لكي نحلق في سماوات الممكن و الخيال وقد ماتت هي الأخرى.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post من سرق الفيلم العربي من مدينتي؟ appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

لقد صدق الوصف عندي لما قرأت عنه في قصص إنتاج الأفلام الجزائرية الكبيرة “وقائع سنين الجمر” وفيلم “زاد” والأفلام الأخرى “رحلة المفتش الطاهر” و”العفيون والعصا” كانت طفرة سينمائية على كل الأصعدة الفنية وكذا على مستوى الكتابة والأثر الفيلمي الكبير والخالد في أرواح الجزائريين المجروحين، وهم يخرجون من ظلم فرنسي استعماري كبير.

وحدها السينما والقصة الفيلمية استوعبت جراحه بعنايةِ واقتدار، حتى غدت الستينات والعقود الثلاثة الأولى لما تلا الاستقلال قطعا فليمية مبهرة وقاطعة للأنفاس عما جرى، وغدت واحدة من أفلام سينما العالم الجديد العائد، متحررا من قيود الإمبريالية والاستعمار، كان كل ذاك ما قرأته وما سمعته يروى عن حقبة لم أعشها.

لكنني رأيت رئيسا آخر يبدي الانشغال نفسه بالسينما والفيلم الجزائري، رأيت رئيسا هو الآخر بدا لي “سينيفيليا”؛ لم يرواغ في قيمة ومكانة السينما فإن كان “هواري بومدين” الرئيس السينفيلي الأول فإن “عبد المجيد تبون” الرئيس السينفيلي الثاني فى الجزائر، لتغدو معهما الجزائر الوطن الذي ضم في تاريخها رئيسين سينفليين.

بين هذين التشبيهيين ترتمي السينما الجزائرية على ضفاف من سلاسل طال أمدها من الأزمات والانحدارات بعد النجاحات والتتويجات، ترتمي في منحنى بياني شكلولي يحتسب بالعقود والسنوات، وقد بلغت أزمة السينما الحناجر عند التسعينات وتوالت بانطفاء شعلتها وخروج الإنتاج في تهديد قاتل للسينما وحل لمؤسسات حكومية كانت معنية بالإنتاج الفيلمي والسينمائي ولم يكتفي فقد طال الإهمال للقاعات وقد غدت سريعا مطاعم ونوادي شاي وانقسمت ملكيتها ما بين حوزية محلية بلدية وبين حوزية وزارية إلى أن ضاعت تماما، وتلا النزيف إلى هجرة بعض الفنانين وإذ بطبقة الفنانين وكأنها لم تكن، ولم يكن ذاك الترك للفنانين متقصدا بقدر ما كان من وطأة الأزمة التي فرضت على الجزائر في ذاك التاريخ البعيد.

ولأنه لا شيء يدوم فقد توالت الأيام وجاءت الجزائر الجديدة بعد الحراك الشعبي المبارك لتطل السينما كأحد أهم المطالب و القطاعات المطلوب سريعا الاشتغال فيها و فك أزمتها و الانطلاق في إعادتها إلى حضن المجتمع وللفنانين ربما هو المشروع “الإحيائي للسينما ” أو المشروع البعثي للسينما أو ربما هو المشروع ” النهضوي للسينما في الجزائر ” كلها تسميات تليق بما يجري.. فقد عادت السينما في الخطاب الرئاسي مركزية على الاهتمام بها وعلى عودتها إلى الممارسة في حرية وبلا قيد على الإبداع فقد قال الرئيس السينفيلي أن لا قيد على الفنان ولا شروط على الإبداع سوى حقوق الوطن وتاريخه و شهدائه الأشراف.

لم أكن أعتقد أن رئيسا آخر في الجزائر سيأتي سينفيليا بعد الرئيس الراحل “هواري بومدين” لكنه جاء كأشياء كثيرة يحاول أن يقولها لنا التاريخ و علينا استيعابها كقدر السينما الجزائرية أن تعود كما كانت ضمن رؤى عصرية وبعد تجارب مريرة زادت من استيعاب قيمة السينما كأداة تثقيفية وتعبيرية وملحة للأجيال الصاعدة إلى أيامها المنتظرة.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post السينما على أهبة وطن.. الجلسات الوطنية للسينما في الجزائر appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

الدورة العاشرة تقدم خارج مدينة مدنين التونسية. وكشف مدير المهرجان السيد محمد الثابت عن ذلك: “أن الدورة العاشرة من المهرجان تحولت فعالياتها من مدينة مدنين الى جزيرة جربة بقصد الانفتاح على المحيط وتطويره وتنميته، وإبرام شراكات لدعم المهرجان ماديا وتوفير فرص التمويل المباشر عبر الداعمين في جربة”.

يشارك في المهرجان 24 فيلما منها الروائي والوثائقي التي ستتنافس للحصول على جوائز المهرجان وهي الخلال الذهبي والفضي والبرونزي، إلى جانب الورشات ودورة تكوينية بالمركب الشبابي بميدون ودار الثقافة بأجيم وحومة السوق وميدون. وتحتفي هذه الدورة التي يترأسها المخرج محمد ثابت بالسينما الكندية.

كما سجلت الدورة العاشرة للمهرجان الدولي للفيلم الوثائقي والروائي القصير مشاركة العديد من الدول فإلى جانب تونس نذكر مصر وفلسطين والجزائر والمغرب والعراق وسوريا وايران والبحرين وسلطنة عمان والسعودية واليمن وكندا ولبنان وفرنسا والسودان وليبيا.

وسيتم خلال أيام المهرجان تكريم كل من الفنانة التونسية نجاة عطية والممثل جعفر القاسمي و أيضا ياسين بن قمرة، إضافة الى الممثلة الجزائرية سهيلة معلم وصابرينا كيلفار والممثل والمخرج العراقي جبار جودي.

وتضم لجنة تحكيم الفيلم الروائي القصير الممثلة اللبنانية تقلا شمعون (رئيسة) والعضوتين الإعلامية رلى الهباهبة من الأردن ووحيدة الدريدي من تونس، أما لجنة تحكيم الفيلم الوثائقي فتتكون من المخرج العراقي حكمت البيضاني (رئيس) والصحفية المصرية دعاء فودة و الناقد السينمائي المغربي عز الدين الوافي كأعضاء.

ومن بين الأفلام المشاركة في مسابقة الفيلم الوثائقي نذكر فيلم “ اللمبارة “ من تونس للمخرج وسيم الانقليز و” سطل” من اليمن للمخرج عادل الهايمي و “ أضرار الموبايل “ من سوريا للمخرج المهند كلثوم و “ الغابة الصخرية “من ليبيا للمخرج عبد الرحمان عبد الرسول و” مصير مجهول” من السودان للمخرج مصعب الله

أما في مسابقة الأفلام الروائية القصيرة فنذكر فيلم “متى نلتقي؟ بعد عام وفيلم” للمخرجة أماني جعفر و”انسان1.2” لخلود المثلوثي من تونس، و “لحظة صدق“ لهشام علي عبد الخالق و “عشرين” لمينا أحمد من مصر و“شعلة” لهاني القريشي من العراق و “أنين صامت“ لمريم جبور من المغرب و“نور العزلة“ لمريم عبد الغفار من البحرين و”دماء كالماء” لريما حمدان من فلسطين و”حوض” لريما الماجد من السعودية.

وتشهد هذه الدورة ندوة حول “مسيرة فنان” يقدمها د.جبار جودي (نقيب الفنانين العراقيين) ورئيس دائرة السينما والمسرح “ وذلك يوم الثلاثاء 19 نوفمبر، ويحتضن فضاء المركب الشبابي بميدون يوم 16 نوفمبر أشغال ورشة “اخراج الفيلم الوثائقي” التي يشرف عليها المخرج يونس بن حجرية، و“تلقين مبادئ النقد السينمائي“ ماستر كلاس الذي يشرف عليه الناقد السينمائي كمال بن وناس يوم 18 نوفمبر.

آفاق سينمائية | متابعات 

The post “السينما والتسامح” مهرجان تونس الدولي للفيلم الوثائقي appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

إن دكانة المشهد التي افتتحها الإعلامي اللبناني طوني خليفة بعد أن ترك لبنان المفلس واستقر في دولة الإمارات، واشترى لها أكثر من مليونين ونصف “زبون” على اليوتيوب، وراح يستقطب لها مياومين من كل حدب وصوب، بدت أخيراً وبعد قرابة عام ونصف من إطلاقها كـ”فسوة نسر بالجو”، وقد تساءلت كثيراً عن ذا الذي يملك مالاً كثيراً لا يحتاجه فيرميه هكذا في مشروع لا قيمة له، إلا اللهم إذا كان الهدف منه خبيثاً كوسائل إعلام كثيرة حولنا تُصرف عليها ملايين الدولارات سنوياً لا لشيء سوى نشر الفتن في مجتمعات متخلفة ما زالت تدور حول نفسها منذ ألفي عام دون أن تستطيع التخلص من أدرانها. 

هي دكانة كان من المفترض أن تأتي ببضاعة جديدة أو مختلفة عن بقية الدكاكين، وإلا ما الغرض من افتتاحها أصلاً (ربما غسيل وكوي أموال، أو أدمغة)، إذا كانت ستجتر وتجتر وتجتر كل ما سبق أن عشناه وعايشناه ثم تتقيأ في وجوهنا،  فيخيب أملنا نحن كمتابعين للإعلامي اللبناني بناء على معرفتنا السابقة به، لنجده اليوم أكثر حرصاً على رصيده المادي من رصيده المهني والأخلاقي، أمَّا مناسبة هذا الحديث هو “أنا الشعب” ومقدمه زياد نجيم الذي تمخط طوني فضرطه في وجوه زبائنه.

إذ أطل أخيراً عبر دكانة المشهد، المياوم زياد نجيم في فقرة أو برنامج أو شيء ما لا أدري ما هو لكن عنوانه “أنــا الشعب” هو الشعب ولست أنا بطبيعة الحال، ليطرح سؤالاً مفصلياً وهاماً وغير متوقع في أول إطلالة له طال انتظارها، وبالتالي حتماً لا يجب أن تكون إطلالة عادية وإنما يجب أن تعمل “شوووووووك”، لذا يكون العنوان وبلا خجل من نفسه لا كطبيب ولا كأستاذ جامعي بل كإنسان يتشدق بإنسانيته المفرطة في كل لقاء “من هم العلويون وماذا يريدون؟ واوووو! 

هذا العنوان الذي سيدخلك إلى الرابط بحثاً عن معلومة، أو إرضاء لفضول، أو أو تعددت أسباب الضغط على الرابط والنتيجة واحدة، الوقوع على محتوى بلا أية قيمة تُذكر، فلا يكفيه أن يخرج بمحتوى مجتر ومكرور بل بمحتوى بلا إعداد مسبق وإنما مسلوق سلق ومنسوخ من “الويكيبيديا” كيفما اتفق ليقرأه علينا وفيه كثير من المغالطات والمخالطات، ربما لم يعطه طوني وقتاً ليتحضر ويُحضّر (فقط طقم وكرافة وأي كلام يا عم هو حد داري)، طبعاً بعد قراءة محتوى “الويكيبيديا” لم يخبرنا في النهاية ماذا يريدون، ربما لأن “الويكيبيديا” لم تدرج إجابة عن هذا السؤال الذي طرحه زياد نجيم ثم استرسل في القراءة ونفث سمومه وأحقاده مُدخلاً روسيا وإيران وحزب الله في صف الإمام علي، وربما نسي أنه طرحه أصلاً.

لقد أعدت مشاهدة الفيديو غير مرة باحثاً عن فائدة مرجوة عن معلومة عن قيمة؛ محاولاً معرفة الهدف من هكذا محتوى ومثل هذه العناوين، ثم نسيت المحتوى وصرت أبحث في دوافع ناشره، الهدف من نشره، سبب اختيار سوريا، العلويين، لم أجد سبباً أو هدفاً سوى الفتنة، والمستغرب أن يبث مثل هذا المحتوى من دولة الإمارات التي يقال أنها لا تقبل مجرد طرح مثل هذه الطروحات على أراضيها، باعتبار أنها بلاد التسامح والتعايش والدين الإبراهيمي! وأي مخالف لهذه القيم الإنسانية يُرحل من البلاد دون نقاش. 

أعاد زياد نجيم شريط ذاكرتنا سريعاً “فلاش باك” إلى سيئ الذكر عدنان العرعور الذي كان يطل علينا من السعودية، وكأنهما درسا ذات المنهج في مدرسة واحدة، وللأسف أن كل هذه الدماء التي نغرق فيها منذ عقد ونصف، وما سبقها من فتن وآثام ودماء وحروب لم تردع من يدعون الفهم، ومن يُزعم أنهم نخب في المجتمع، أليس هناك سوى دمنا للاسترزاق منه.

The post تمخط طوني خليفة فضرط زياد نجيم في المشهد appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.