يتمثل هذا بأعمال كثيرة خلال الموسم الدرامي الحالي، ومنها على سبيل المثال صعود مسلسل “مولانا” إلى واجهة النقاشات الرقمية، ليس باعتباره تجربة فنية تُناقش بجدية، بل باعتباره نموذجا صارخا لآلية صناعة الضجيج الثقافي في زمن الخوارزميات.

فالمنصات الرقمية لا تكافئ الفكرة، بل تكافئ السرعة. لا تمنح الضوء لمن يصنع معنى، بل لمن يصنع موجة تفاعل قصيرة العمر. وهكذا تتحول الدراما إلى مادة خام لصناعة “الميمات” بدل أن تكون مساحة لصناعة الوعي أو الفكر.

المدهش أن هذا النمط من الإنتاج يجد جمهورا واسعا، ليس لأنه الأفضل، بل لأنه الأسهل استهلاكا. الإنسان المعاصر، المثقل بضغوط الحياة اليومية، يبحث عن محتوى يتيح له الهروب المؤقت من الأسئلة الصعبة، حتى لو كان الثمن هو الانغماس في محتوى يختزل الفن إلى ضحكة عابرة أو تعليق ساخر يمكن حذفه بعد دقائق.

إن الخطر الحقيقي لا يكمن في وجود أعمال درامية خفيفة، بل في تحول الخفة نفسها إلى معيار وحيد للحكم على القيمة الفنية. عندما يصبح الضجيج مؤشرا على النجاح، تبدأ عملية تسطيح الذائقة الثقافية دون إعلان رسمي، ويجد الفن نفسه محاصرا بين مطرقة السوق وسندان الخوارزمية.

ربما لا يمثل مسلسل «مولانا» نهاية هذا المسار، لكنه بلا شك علامة دالة على مرحلة تتراجع فيها الدراما من فضاء السؤال إلى فضاء الاستهلاك السريع… مرحلة قد لا ينتصر فيها الفن، بل ينتصر فيها الترند فقط.

في المشهد الدرامي الراهن، تبدو المعادلة الثقافية مختزلة إلى ثلاث دوائر متداخلة: المنتج يبحث عن الربح السريع، الممثل يبحث عن لحظة الترند التي تضمن حضوره الرقمي، والجمهور — في كثير من الحالات — يبحث عن التفاهة التي تمنحه راحة مؤقتة من ثقل الواقع.

لم تعد الصناعة الدرامية مشروعا فكريا طويل المدى، بل تحولت في جزء كبير منها إلى تجارة انتباه. القيمة الفنية لم تعد الشرط الأول، بل أصبحت مجرد عنصر ثانوي يمكن التضحية به إذا تعارض مع مؤشر التفاعل السريع أو مع احتمالات الانتشار الفيروسي.

في هذا السياق يظهر نموذج مسلسل مولانا كعلامة على مرحلة تتشابك فيها حسابات السوق مع رغبات الجمهور الرقمي. العمل لم يُقرأ فقط كنص درامي، بل كحدث تواصلي قابل لإعادة التشكيل عبر الميمات والتعليقات الساخرة، حيث يتحول الفن إلى مادة خام لاقتصاد التفاعل.

إن أخطر ما في هذه الثلاثية ليس وجودها، بل استقرارها كمنظومة إنتاج وتلقي. فحين يلتقي منطق الربح مع منطق الترند مع قابلية الاستهلاك السريع، يصبح السؤال عن العمق الفني هامشيا، وكأن الثقافة نفسها تُدفع تدريجيا إلى خارج دائرة الاهتمام.

هكذا يولد عصر جديد لا يهزم الفن مباشرة، بل يفرغه من محتواه ببطء… عصر لا يعلن انتصاره على الجمال، لكنه يكتفي بأن يجعل الجمال شيئا غير ضروري.

ربما لن يعلن هذا العصر موت الفن بصوت عالٍ، لكنه يفعل ذلك بهدوء مخيف… فالفن لا يموت حين تختفي اللوحات أو النصوص، بل حين يصبح السؤال الجمالي عبئا غير مرغوب فيه. عندها فقط تتحول الثقافة إلى مجرد مساحة للترفيه اللحظي، وتصبح العقول مرتاحة داخل قفص الضجيج الجميل، بينما يظن الجميع أنهم يعيشون زمن الإبداع بينما هم ينغمسون في زمن التفاهة.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post مسلسل “مولانا” وعصر الدراما التي تُصفق للتفاهة! appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

العمل لا يتناول الإسلام السياسي كشعار، بل كظاهرة اجتماعية لها امتدادات داخل بعض الجاليات المهاجرة. يطرح كيف يمكن للأيديولوجيا أن تتحول إلى ملاذ نفسي في الغربة، أو إلى أداة تأثير داخل مجتمع يشعر بعض أفراده بالتهميش. هنا لا يقدّم المسلسل خطابا تبسيطيا، بل يرصد التوتر بين التدين الفردي المشروع، وبين توظيف الدين في مشروع سياسي عابر للحدود.

يشكّل مسلسل “الحصاد… السويديون الجدد” حالة خاصة في المشهد الدرامي العربي المعاصر لهذا الموسم، ليس بسبب موضوعه فقط، بل بسبب مساره الإنتاجي وخيارات عرضه. العمل الذي أنجز قبل سنوات بقي خارج خارطة البث التقليدي، ليعود إلى الجمهور عبر منصة رقمية مدفوعة، في خطوة توازي في دلالتها محتواه الجدلي.

يناقش المسلسل تجربة الهجرة العربية إلى السويد بعيداً عن الصورة الرومانسية الشائعة. فهو لا يقدّم “أرض الفرص” بوصفها نهاية المعاناة، بل يسلّط الضوء على صعوبات الاندماج، وتوتر العلاقة بين الجالية والمجتمع المضيف، وتعقيدات الهوية لدى الجيلين الأول والثاني.

قوة الطرح تكمن في مقاربته الواقعية؛ إذ يعرض المهاجر كفاعل في المشهد، لا كضحية مطلقة. غير أن هذا الخيار يضع العمل في منطقة حساسة: فالموازنة بين النقد الذاتي وتجنب التعميم تظل خيطا رفيعا. وهنا تتباين قراءات الجمهور بين من يرى في العمل شجاعة مطلوبة، ومن يخشى أن يتحول النقد إلى تعميم درامي.

من أكثر محاور العمل إثارة للنقاش تناوله لظاهرة الإسلام السياسي داخل بعض أوساط المهاجرين. المسلسل يفرّق بوضوح بين التدين الفردي وبين توظيف الدين في مشروع أيديولوجي. وهو يطرح سؤالا مهما: كيف يمكن للغربة والشعور بالهامشية أن يخلقا بيئة خصبة لخطابات سياسية ذات مرجعية دينية؟

المعالجة هنا تحاول إظهار التداخل بين العوامل النفسية والاجتماعية والسياسية. إلا أن حساسية الموضوع تجعل أي تناول عرضة للتأويل. نجاح العمل في هذا الجانب يتوقف على قدرة المشاهد على قراءة الفوارق الدقيقة التي يطرحها النص.

من الناحية الفنية، يعتمد “الحصاد” على خطاب درامي مباشر في بعض مفاصله، حيث تبدو الرسالة أحيانًا متقدمة على الحدث. هذا الأسلوب يعزّز وضوح الفكرة، لكنه قد يحدّ من العمق الرمزي الذي تمنحه المعالجة غير المباشرة عادة.

في المقابل، تُحسب للعمل جرأته في فتح ملفات غالباً ما تُترك خارج الشاشة. فالمسلسل لا يسعى إلى الإرضاء بقدر ما يسعى إلى إثارة النقاش، وهو خيار قد يربح الرهان على التأثير، حتى لو خسر جزءاً من الجمهور الباحث عن ترفيه خفيف.

قرار عرض المسلسل عبر اشتراك مدفوع على يوتيوب يعكس رؤية تتجاوز الجانب التقني. هو محاولة لفك الارتباط مع المنظومة التقليدية للقنوات والرعاة، وبناء علاقة مباشرة مع الجمهور. هذا الخيار ينسجم مع روح العمل نفسه، الذي يطرح أسئلة عن السلطة والهيمنة سواء في السياسة أو في الإعلام.

غير أن هذا النموذج يضع عبئاً إضافياً على صانع العمل؛ إذ يصبح معيار النجاح مرتبطاً بثقة المشاهد واستعداده لدعم التجربة مادياً. وهو اختبار حقيقي لفكرة الإنتاج المستقل في السياق العربي.

“الحصاد – السويديون الجدد” ليس عملاً يمكن التعامل معه ببرود. إنه مشروع درامي يتقاطع فيه الاجتماعي بالسياسي، والواقعي بالجدلي. قوته في جرأته ووضوح موقفه فهو لا يهادن ولا يوارب.

لكن في النهاية، يظل العمل تجربة تستحق النقاش؛ لأنه يعيد طرح أسئلة كبرى حول الهجرة، الهوية، والدين في الفضاء العام. وفي زمن تتجنب فيه كثير من الأعمال الاقتراب من المناطق الحساسة، يختار “الحصاد” أن يقف في قلب العاصفة، ويترك الحكم للمشاهد.

بطاقة العمل:

الحصاد من إنتاج JADEFIELD PRODUCTIONS
تأليف وإخراج : عماد نجار
بطولة : فراس إبراهيم – باسم مغنية – عماد نجار – منى هلا – مريم حسين – شادي مقرش – ماريال نلسن – يزن السيد – ليث المفتي – هنا استنبولي – إبراهيم منعم – سامر الكردي – إباء منذر – ماغي جاي أوغلي – أحمد بقدلية – فراس الحمصي – سماح الكفري – فراس فلاح – كامل جابر – منال نجار – حسن حنّاوي – ليلى بقدونس ..
والطفلتان : بيان نجار – غنى نجار
ضيفا العمل : النجم العربي الكبير أحمد بدير – الفنان القدير محمد خير الجراح ..
ظهور خاص : عدنان أبو الشامات – نبال الجزائري – كلاس إيغرغرين – حازم حداد ..
بالاشتراك مع : مجد ظاظا – إنجي اليوسف
تمثيل : ماتيلدا غوستافسن – ماجد الكردي – مريم أحمد – سليمان سيف – نور الخطيب – مار عمر – فتحي مراد – فايز العجلاني – منار وسوف – محمد نجار – عبدالله إبراهيم – محمد عرابي – أثينا صوان – بسام بقدلية ..
من السويد : إيرينا نلسن – يورغن كلارسن ..
من مصر : تامر عبد السلام – أسامة عليش ..
من العراق : لولوة حسن – كواكب المسعودي ..
مدير الإضاءة والتصوير: رمزي بو سرية
مهندسا الصوت: هوغو فاسال – محمد خير علي
العمليات الفنّيّة: إياد شهاب أحمد (Version 4)
تصحيح الألوان: حسام الحمد – نبراس الحمد
المكساج والمؤثرات الصوتيّة: يحيى جانو
فوتوغراف: سليمان سيف
مشرفة الديكور والإكسسوار: عبير السيد
مكياج: دلبرين علي – عبير نمر
مشرفة ملابس: سميرة الحموي
التأليف والتوزيع الموسيقي: سمير كويفاتي
كلمات الشارة: عماد نجار
ألحان وتوزيع الشارة: حازم كرم
غناء الشارة: هشام كرم
علاقات عامة: روان سلامة
مدير مواقع: طاهر عقل
فريق تصوير مشاهد تركيا
مدير الإضاءة والتصوير: طارق إبراهيم
مهندس الصوت: أمين العبيدي
مدير مواقع: كمال زافير
مدير الإنتاج: حازم حداد
مدير إدارة الإنتاج: إياد كامل عيد
سكريبت: جينا يعقوبيان
مساعد المخرج: فراس فلاح
مخرج منفّذ: كامل جابر
تعاون فنّي: فتحي مراد

يعرض العمل على قناة المخرج والكاتب عماد نجار على يوتيوب:

https://www.youtube.com/@emadnajjar4520/videos

The post الحصاد – السويديون الجدد: دراما الهجرة حين تلامس المحرّمات appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

إن دكانة المشهد التي افتتحها الإعلامي اللبناني طوني خليفة بعد أن ترك لبنان المفلس واستقر في دولة الإمارات، واشترى لها أكثر من مليونين ونصف “زبون” على اليوتيوب، وراح يستقطب لها مياومين من كل حدب وصوب، بدت أخيراً وبعد قرابة عام ونصف من إطلاقها كـ”فسوة نسر بالجو”، وقد تساءلت كثيراً عن ذا الذي يملك مالاً كثيراً لا يحتاجه فيرميه هكذا في مشروع لا قيمة له، إلا اللهم إذا كان الهدف منه خبيثاً كوسائل إعلام كثيرة حولنا تُصرف عليها ملايين الدولارات سنوياً لا لشيء سوى نشر الفتن في مجتمعات متخلفة ما زالت تدور حول نفسها منذ ألفي عام دون أن تستطيع التخلص من أدرانها. 

هي دكانة كان من المفترض أن تأتي ببضاعة جديدة أو مختلفة عن بقية الدكاكين، وإلا ما الغرض من افتتاحها أصلاً (ربما غسيل وكوي أموال، أو أدمغة)، إذا كانت ستجتر وتجتر وتجتر كل ما سبق أن عشناه وعايشناه ثم تتقيأ في وجوهنا،  فيخيب أملنا نحن كمتابعين للإعلامي اللبناني بناء على معرفتنا السابقة به، لنجده اليوم أكثر حرصاً على رصيده المادي من رصيده المهني والأخلاقي، أمَّا مناسبة هذا الحديث هو “أنا الشعب” ومقدمه زياد نجيم الذي تمخط طوني فضرطه في وجوه زبائنه.

إذ أطل أخيراً عبر دكانة المشهد، المياوم زياد نجيم في فقرة أو برنامج أو شيء ما لا أدري ما هو لكن عنوانه “أنــا الشعب” هو الشعب ولست أنا بطبيعة الحال، ليطرح سؤالاً مفصلياً وهاماً وغير متوقع في أول إطلالة له طال انتظارها، وبالتالي حتماً لا يجب أن تكون إطلالة عادية وإنما يجب أن تعمل “شوووووووك”، لذا يكون العنوان وبلا خجل من نفسه لا كطبيب ولا كأستاذ جامعي بل كإنسان يتشدق بإنسانيته المفرطة في كل لقاء “من هم العلويون وماذا يريدون؟ واوووو! 

هذا العنوان الذي سيدخلك إلى الرابط بحثاً عن معلومة، أو إرضاء لفضول، أو أو تعددت أسباب الضغط على الرابط والنتيجة واحدة، الوقوع على محتوى بلا أية قيمة تُذكر، فلا يكفيه أن يخرج بمحتوى مجتر ومكرور بل بمحتوى بلا إعداد مسبق وإنما مسلوق سلق ومنسوخ من “الويكيبيديا” كيفما اتفق ليقرأه علينا وفيه كثير من المغالطات والمخالطات، ربما لم يعطه طوني وقتاً ليتحضر ويُحضّر (فقط طقم وكرافة وأي كلام يا عم هو حد داري)، طبعاً بعد قراءة محتوى “الويكيبيديا” لم يخبرنا في النهاية ماذا يريدون، ربما لأن “الويكيبيديا” لم تدرج إجابة عن هذا السؤال الذي طرحه زياد نجيم ثم استرسل في القراءة ونفث سمومه وأحقاده مُدخلاً روسيا وإيران وحزب الله في صف الإمام علي، وربما نسي أنه طرحه أصلاً.

لقد أعدت مشاهدة الفيديو غير مرة باحثاً عن فائدة مرجوة عن معلومة عن قيمة؛ محاولاً معرفة الهدف من هكذا محتوى ومثل هذه العناوين، ثم نسيت المحتوى وصرت أبحث في دوافع ناشره، الهدف من نشره، سبب اختيار سوريا، العلويين، لم أجد سبباً أو هدفاً سوى الفتنة، والمستغرب أن يبث مثل هذا المحتوى من دولة الإمارات التي يقال أنها لا تقبل مجرد طرح مثل هذه الطروحات على أراضيها، باعتبار أنها بلاد التسامح والتعايش والدين الإبراهيمي! وأي مخالف لهذه القيم الإنسانية يُرحل من البلاد دون نقاش. 

أعاد زياد نجيم شريط ذاكرتنا سريعاً “فلاش باك” إلى سيئ الذكر عدنان العرعور الذي كان يطل علينا من السعودية، وكأنهما درسا ذات المنهج في مدرسة واحدة، وللأسف أن كل هذه الدماء التي نغرق فيها منذ عقد ونصف، وما سبقها من فتن وآثام ودماء وحروب لم تردع من يدعون الفهم، ومن يُزعم أنهم نخب في المجتمع، أليس هناك سوى دمنا للاسترزاق منه.

The post تمخط طوني خليفة فضرط زياد نجيم في المشهد appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

يتمحور المسلسل حول عائلة كبيرة تتفرع منها أسر صغيرة تعكس نماذج للأسر السورية والطبقات الاجتماعية الحضرية في المجتمع السوري، وبالتالي سيجد كثيرون أنفسهم في إحدى شخصيات هذا العمل، أو المواقف التي تمر بها.

انقسم كثير من السوريين “كعادتهم” بين مؤيد لفكرة كتابة جزء ثالث ومعارض لها، ولكل أسبابه ومبرراته، فبعد مضي أكثر من عقدين على عرض العمل، فارقت شخصيات رئيسة فيه الحياة، وغادر آخرون سوريا إلى غير رجعة في المدى المنظور نتيجة لما تمر به البلاد، وتغيرات كثيرة أخرى طرأت على حياة السوريين والمجتمع السوري.

إن الدافع الأساسي وراء اجترار أي عمل تلفزيوني ناجح هو الاستثمار، استثمار اسم العمل ونجاحه الأول والرهان على ذلك النجاح، سبق أن حقق مسلسل “ضيعة ضايعة” نجاحا لا يشبهه أي نجاح لمسلسل سوري حتى الآن، لكن كاتبه د. ممدوح حمادة رفض أن ينجز جزءاً ثالثاً من العمل، وأراد له أن يظل خالداً في ذاكرة السوريين، وهذا ما كان. 

إنَّ تجارب مشابهة عديدة لم تحقق أدنى نجاح، وقد لا تكون سيئة إلا أنَّ علَّتها أنها ستظل تحت ساطور المقارنة مع الجزء الأول، والأمثلة على ذلك في الدراما السورية عديدة، مثل: “يوميات مدير عام”، “دنيا أسعد سعيد”، “باب الحارة”، “كسر عضم”، “أبو جانتي”، “بقعة ضوء” وغيرها من الأعمال التي حاولت الاتكاء على عكاز نجاحات أجزاء سابقة لها ولم تُفلح، فكان تغيير ممثل واحد أحياناً أو تغيير أحد أماكن التصوير كفيلاً بتهشيم صورة عمل درامي، وهنا لا يمكن استباق الحدث واعتبار أن الجزء الثالث المزمع إنجازه من هذا المسلسل سيكون رديئاً أو دون المستوى فهذا حكم سابق لأوانه، ولكن المسألة هنا مسألة ذاكرة، فهذا العمل تحديداً مرتبط بذاكرة العائلة، فهو مسلسل عائلي بامتياز، فإن نجحت الكاتبة في إيجاد مخارج مقنعة أو مرضية بالحد الأدنى لبعض المشاهدين، إلا أنها من ناحية أخرى لن تتمكن من لم شمل عائلات كانت شاهدته مجتمعة قبل عقدين، فذاكرة المشاهد ستربط تلقائياً بين زمكانين وبين جيلين وبين وضعين اجتماعيين، إن من كانوا أبناء حين شاهدوه صاروا آباء اليوم، ومن كانوا آباء صاروا أجداداً، وإن جمعنا كل هؤلاء كيف سنعيد من رحلوا عن عالمنا من أهل وأحبة، وكما قال الشاعر الراحل محمود درويش: “إن أعادوا لنا الأماكن فمن يعيد لنا الرفاق”، ومن يعيد لنا حاتم علي وخالد تاجا.

إنَّ مسلسل “الفصول الأربعة” هو من بين أشياء قليلة لم يُعبث بها في سوريا خلال العقد الفائت، وأنا من الذين يأملون بأن لا يُعبث به، وأن يُترك لنا كجزء من مساحة صغيرة نقية نرجع إليها كلما استبد بنا الحنين إلى زمن جميل عشناه بحلاه ومرارته، اتركوا لنا فصولنا وأصنعوا فصولاً لهذا الجيل خاصة به دون المساس بجمال فصولنا، ولا تخدشوها بالاتكاء عليها. 

  مجلة قلم رصاص الثقافية

The post جزء ثالث من “الفصول الأربعة”.. لا تخدشوا جمال فصولنا! appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

وذكرت الفنانة ميس حرب عبر صفحتها الرسمية في الفيسبوك: “وصل المقطع لقائل القصيدة السيد غسان أبو رامي شروف، وكتب لي تعليق جميل على المنشور يصف سعادته ويقول بأنه يقدم لي القصيدة هدية، وتم التواصل مع السيد أبو رامي وهو من قرية متان سكان صلخد، وقال بأنه كتبها سنة 1987 أثناء تواجده بالأردن عندما شعر بالشوق والوجد لخطيبته بذاك الوقت وهي زوجته حالياً أم رامي فكانت هذه الأبيات الجميلة.
كما كتبت لي خالتي أم رامي جملة دخلت إلى عمق قلبي لا يمكن أن أنساها ما حييت قالت “بيقول عمك أبو رامي وهوي والد شهيد رجعتيه لأيام السعادة بس سمع صوتك بكلماتو”.
وأنا أقول لعمي أبو رامي وخالتي أم رامي فرحتي بمشاعركم ملأت كل كياني وجعلت لهذه الأغنية مكانة لا توازيها أي أغنية أخرى..

أغنية “العين تبكي” هي آخر أغنية للفنانة السورية ميس حرب، وتم رفعها على اليوتيوب قبل يومين.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post “العين تبكي” قصة أغنية ممزوجة بالحب والحنين والعتب appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

وشارك في التصويت 85 فناناً وفنانة لانتخاب 11 عضواً منهم لمجلس نقابة الفنانين من أصل 24 مرشحا نجحوا بالوصول إلى المرحلة النهائية، بعد أن انسحب كل من سحر فوزي ورباب كنعان، وحسام بريمو ووفاة مأمون الفرخ. وفاز (نزيه أسعد ٧١ صوتاً، زهير رمضان ٦٤ صوتاً، عبد الله بيطار ٥٨ صوتاً، عماد جلول ٥٧ صوتاً، هادي بقدونس ٥٤ صوتاً، أحمد كمال الحريري ٥٣ صوتاً، ميرفت رافع ٥٢ صوتاً، ريم عبد العزيز ٥٢ صوتاً، أسعد عيد ٥١ صوتاً، أسامة السلطان ٥٠ صوتاً، محمد نبيل أبو الشامات ٤٨ صوتاً).

وانتخب أعضاء المجلس محمد هادي بقدونس نائباً للنقيب، وأسامة سلطان أميناً للسر، وعماد جلول خازناً للنقابة.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post “تجديد البيعة”..زهير رمضان نقيباً للفنانين appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

يحاول الفنان محمد خير الجراح مع آخرين إعادة الحياة للمسرح الشعبي الذي كان متميزاً في سورية قبل سنوات، إذ تراجع دوره لحساب السينما والتلفزيون، إضافة إلى تأثير الحرب السورية عليه، ويُعتبر هذا النمط من الأعمال المسرحية الأكثر استقطاباً للشريحة الأوسع من الجمهور السوري، ولا يخفى على أحد أهمية وجود نجم تلفزيوني ضمن عمل مسرحي، فهذا يُشكل عامل جذب أساسي لأي عمل، ويمكن أن يُساعد على إعادة الحياة للمسرح الشعبي. 

تدور أحداث المسرحية حول رجل يقع بغرام امرأة تعمل في تياترو، ويسعى جاهداً للوصول إليها، ضمن قالب كوميدي لا يخلو من الواقعية التي أرادت ملامسة الجمهور.

المسرحية بطولة وإخراج الفنان القدير محمد خير الجراح، وتأليف: سعيد الحناوي، وإنتاج: أسامة سويد، وتمثيل الفنانين أريج خضور وفادي حموي ورشا رستم وأحمد حجازي وسمير الشماط ومحمد سويد.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post مسرحية “سلطان زمانه” في طرطوس بعد دمشق وحمص appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

بات يقيناً لزملاء رمضان الذي أدى شخصية “أبو جودت”، رئيس مخفر الأربع حارات في أجزاء مسلسل “باب الحارة” الشهير منذ أن عُرض الجزء الأول منه عام 2006 وحتى اليوم، أنه اندمج في الدور الذي لعبه في المسلسل ولم يستطع الخروج منه في الواقع، وتجلى ذلك بشكل واضح بعد أن أصبح نقيباً للفنانين السوريين في الربع الأخير من عام 2014.

أدار رمضان نقابة الفنانين بعقلية “أبو جودت”، فتذمر فنانون هُمشَ غالبيتهم، وحوربوا سراً وعلانية بحجج وذرائع مختلفة، واُتخذت بحق معظمهم إجراءات كانت كفيلة بإسكات كل صوت يعترض على الآلية التي تُدار بها النقابة، حتى ضاقوا به ذرعاً، لكنهم لم يستطيعوا فعل شيء لمواجهته، إلا أنهم وعلى ما يبدو قد وجدوا في الانتخابات النقابية التي تجري خلال هذه الأيام فرصة للإطاحة بنقيبهم، والتخلص من سطوته وتسلطه عليهم، واستبدال مجلس إدارة النقابة الذي يترأسه رمضان بآخر جديد يمكن أن يعيد للنقابة دورها الطبيعي ويلم شمل الفنانين السوريين، فهل سينجحون؟

تتجه الأنظار حالياً إلى الفنان القدير فادي صبيح، حيث يعول عليه العديد من الفنانين الذين يرون فيه خير من يمثلهم، ويدير نقابتهم، ومن المفارقات أنه سبق وحصلت مواجهة انتخابية (لم تكتمل) بين زهير رمضان “المختار البيسة”، وفادي صبيح “سلنغو” في المسلسل السوري الشهير “ضيعة ضايعة”، إلا أنَّ حب الأخير لابنة المختار “عفوفة” دفعه للانسحاب من المعركة الانتخابية مُفسحاً المجال أمام المختار “البيسة”، إلا أنَّ لا “عفوفة” تحول بينه وبين “المختار” الآن، ويبدو أنه سيمضي إلى آخر المشوار وصولاً إلى رئاسة النقابة، وهذا ما يتمناه زملاء صبيح الذين أعلنوا عن تأييدهم ودعمهم له في معركته الانتخابية، وأبرزهم الفنان باسم ياخور، “جودة” الذي وقف في المسلسل إلى جانب المختار”البيسة”، إلا أنَّ موقفه في الواقع جاء مخالفاً للسيناريو في “ضيعة ضايعة”.

إلا أنَّ صبيح ليس وحيداً في سباق الوصول إلى إدارة النقابة، وإن بدا أنه الأوفر حظاً حتى الآن، فهل سيتمكن بمساندة رفاقه من الإطاحة بـ”أبو جودت” كما حدث في أحد أجزاء مسلسل “باب الحارة”، أم أنَّ “المخرج” و”الكاتب” سيعيدانه إلى الجزء القادم بعد أن أوهمونا بأن دوره انتهى؟ هذا ما سيتضح خلال الأيام القليلة القادمة، وبالتالي لن نكون مُضطرين للانتظار سنة كاملة لمعرفة ما سيجري.

بقي أن نشير إلى أنه لا يكفي النقيب أن يكون فناناً متميزاً وقديراً لينجح في إدارة النقابة، ويلم شمل الفنانين ويقف إلى جانبهم في المحن والمواقف التي تعترضهم، ويُعيد من هُمشوا وغابوا عن الذكر إلى الحياة الفنية، إنما يحتاج النقيب القادم إلى عقلية إدارية منفتحة، تقف على مسافة واحدة من الجميع، ويمكنها بذلك أن تُعيد الحياة للنقابة، وتغير الصورة النمطية التي عُرفت بها خلال السنوات الأخيرة.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post “أبو جودت”.. وجهاً لوجه مع شباب “الحارة”! appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

وقد ضم المعرض مجموعة من اللوحات الفنية التي تمحورت حول الطفولة والمرأة والوطن والأرض، وقد قدمت الصايغ في معرضها الفردي تجربتها الفنية واللونية الخاصة التي لم تخلو من تأثيرات الحرب التي تشهدها سورية، والآثار التي خلّفتها في المجتمع.

فيفيان الصائغ، فنانة تشكيلية سورية، خريجة مركز أدهم إسماعيل للفنون التشكيلية ـ قسم التصوير 2001، شاركت في العديد من المعارض، أهمها، معرض مشترك بصالة السيد بعنوان: المرأة تاريخ وحضارة، ومعرض في لبنان بعنوان: حروف وإمرأة من ضياء، في الرابطة الثقافية بطرابلس 2017، ومعرض فردي في سورية – مشتى الحلو بعنوان: صدى، عام 2016. ومعرض ثنائي مع الفنان عبدالله صالومة في صالة “إتيان دو كوزان”، باريس 2007.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post “تركواز” فيفيان الصايغ في غاليري “مشوار” في دمشق appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

مثلت المعروضات مجموعة تجارب متنوعة منها الرسم والنحت (خشب، برونز، رخام) عبّرت عن غنى وعمق المستوى الفني الذي انعكس في أعمال حملت مواضيع متنوعة تستحق الوقوف عندها، ورغم اختلاف الأساليب وتعدد المواضيع إلا أنها ركزت في جوهرها على الإنسان بشكل أظهرها وكأنها لوحة واحدة متكاملة رُسمت بإيادٍ وعكست أفكاراً جمعها هدف واحد، اختصره عنوان المعرض “باريوتا” والذي يعني في اللغة الآرامية الخلق والإبداع. 

بشير بدوي: فنان سوري، مواليد حلب 1960، له العديد من المعارض الفردية والجماعية داخل وخارج سورية، وأعماله مقتناة لدى وزارة الثقافة السورية ومجموعات خاصة.

نعمت بدوي: فنان سوري، مواليد حلب 1963، شقيق الفنان بشير بدوي، وقد شارك في العديد من المعارض، ومثَّلَ سورية في إيطاليا عام 2011.

جان حنا: فنان سوري، مواليد القامشلي 1982، خريج كلية الفنون الجميلة بدمشق، عمل مدرساً في كلية الفنون الجميلة في حلب، له العديد من المعارض الفنية المشتركة داخل سورية وخارجها. 

جمعة نزهان: فنان سوري، مواليد دير الزور 1967، إجازة في الفنون الجميلة/ تصوير (1994)، دبلوم دراسات عليا (1995)، له العديد من المعارض الفردية والجماعية في سورية.

شادية دعبول: فنانة سورية، مواليد 1977، مدينة سلمية محافظة حماة، تخرجت في كلية الفنون الجميلة بجامعة دمشق،  اختصاص نحت عام 2006، شاركت بعدة معارض فنية.

نور الزيلع: فنانة سورية، خريجة معهد الفنون التطبيقية / قسم النحت، عضو اتحاد الفنانين التشكيليين السوريين، وشاركت في العديد من الملتقيات داخل سورية وخارجها.

نهى جبارة: فنانة سورية، تخرجت من كلية الفنون الجميلة عام 1989، عضو اتحاد الفنانين التشكيليين، شاركت في العديد من المعارض الجماعية إضافة لمعرض فردي ولها الكثير من الأعمال في مجال الغرافيك.

 غسان عكل: فنان سوري، مواليد 1973 دير الزور، خريج كلية الفنون الجميلة في دمشق/ اختصاص الحفر والغرافيك، له العديد من المشاركات في معارض فردية وجماعية.

لوحات من المعرض

موقع قلم رصاص الثقافي | الصور: اكتشف سورية

The post “باريوتا” دمشق.. بالفن نوجد واقعاً أجمل appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.