The post أبجدية من بقايا وطن appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

في هذا الديوان يرسم الشاعر مشهداً طويلاً، حتى يمكن أن يكون بلا نهاية، لما يحدث على الأرض وتحت السماء وفي الروح أيضاً، ذلك أن المجزرة الرهيبة التي تحدث أمام عينيه وهو، كما يقول، “جالس أمام التلفزيون أشاهد الإبادة” كما عنون إحدى قصائده، تضع الأفكار كلها والخيال كله والبلاغة والشعر والفن أمام امتحان الخسارة والفقدان من جانب، ومن جانب آخر تجعل العالم (الفلسطيني، هنا، خاصة) عبارة عن مشهد من الأشلاء والدماء والأطفال تحت الأنقاض لا يمكن للغة ولا لفن تجاوزه.

الكثير من الحزن والقهر يخيم على مفرداته في ديوانه هذا. وفي مقطع يختزل الكلام كله من شدة ما يدل على حجم الخسارة وعمقها، يقول:

لم يعد مهماً أن يحبّنا أحدٌ

في هذا العالم

“يبدو، على أي حال، أنه كان حباً من طرف واحد”

يقول شيوخنا المتعبون من فكرة الأرض

ويقف شاعرنا في الأفق البعيد

ويهتف: “أنقذونا من هذا الحب القاسي”

ثم يهمس معتذراً عن تفاؤل صبياني عابر:

ليس على هذه الأرض

 ما يستحق الحياة.

وذلك في إشارة، غير خافية، إلى الشاعر محمود درويش لما قال: “على هذه الأرض ما يستحق الحياة”.

إلا أن ذلك كله لم يجعله يتخلى عن مطالبته بأنه يريد هذه الأرض وما فيها وما عليها كلها: من النهر إلى البحر، وقد عبر عنها صراحة بنص يحمل العنوان ذاته:

كل شارع، كل بيت، كل نافذة، كل شرفة، كل جدار…

كل عشب، كل دمعة…

كل “يمّة” كل “يابا”… إلى آخر ما يخطر على بال من كلمات وتعابير وأشياء وغيرها، وهكذا لم يبق شيء، ولا شيء، إلا يريده كله…

بتعبيرٍ رائقٍ ولغةٍ صافيةٍ وإلحاحٍ يواصل سامر أبو هواش في كتابه هذا، نحو اكتشاف مزيد من العوالم التي تخصه بصفة شخصية مثلما تخص القارئ في آن معاً، بالأحرى تمكن أبو هواش دائماً من جعل الأشياء “تخصه وحده” -إن صحت استفادتنا من تعبير فرجينيا وولف- لما في أسلوبه من فردانية وخصوصية تحصّل عليها، غلاباً ومكابدةً، عبر ممارسة ثقافية لم تهدأ. يدلنا على ذلك شعره عامة، ولكن ديوانه الأخير هذا ينحاز، بالمستوى نفسه، للبلاد، وللأهل، كما للشعر. ويشكل قيمة مضافة إلى تجربة سامر أبو هواش الشعرية.

أخيراً، صدر الكتاب في 96 صفحة من القطع الوسط. ضمن سلسلة “براءات”، التي تصدرها الدار وتنتصر فيها للشعر، والقصة القصيرة، والنصوص، احتفاءً بهذه الأجناس الأدبية.

عن الشاعر:

سامر أبو هواش: شاعر وكاتب ومترجم فلسطيني، ولدَ في لبنان عام 1972، عملَ في الصحافة الثقافية.

لهُ العديد من المؤلفات في كلّ من الرواية والشعر والترجمة. منها تأليفاً: “سوف أقتلك أيها الموت”. “سيلفي أخيرة مع عالم يحتضر”، “السعادة أو سلسلة انفجارات هزت العاصمة”، “ليس هكذا تصنع البيتزا”، “أطلال”.

حصل على مجموعة من التكريمات والجوائز التقديرية، آخرها جائزة سركون بولص للشعر والترجمة 2024.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post “من النهر إلى البحر” صدر حديثاً للشاعر سامر أبو هواش appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

(3) الحدث

يُحوّل الفن الغربي “الانطباع” إلى وصف، في حين أن الهايكو ليس وصفا؛ إنه فن الوصف المعكوس، لدرجة أن حالة الشيء تتحول سريعا، وبشكل جامح، إلى جوهر هش للمظهر: لحظة “هاربة” يتحول الشيء خلالها – على الرغم من كونه مجرد لغة – إلى خطاب، وينتقل من لغة إلى أخرى ويغدو مجرد ذاكرة لهذا المستقبل. ليس الحدث في الهايكو هو الشائع فحسب:

(رأيت أولى حبات الثلج:

هذا الصباح نسيت أن

أغسل وجهي)

لكن أيضا كل ما يصادفنا من مواهب كالرسم والصور المصغرة (تلك الأشكال شائعة بكثرة في الفن الياباني) كهذا النص لشيكي:

ثوْر على متن

قارب صغير يعبر النهر

تحت أمطار المساء

هنا يصبح هذا النص أو هو بالفعل عمل فني خاص ومتكامل يمنحنا (كما تضع الزن ملمسها على أي شيء سواء أكان تافها أم ذا قيمة) طيةً خفيفةً بملمسها الخاطف تتجعد صفحة الحياة وحرير اللغة. يمتلك الوصف، ذلك الأسلوب الغربي، معادلا دينيا حال التأمل، مثال ذلك، الجرد المنهجي للأشكال الوصفية للألوهية أو لحلقات السرد الإنجيلي (تحديدا في إغناطيوس لويولا، حيث تمارين التأمل وصفية في الأساس). على النقيض، يتناول الهايكو ما وراء الطبيعة بعيدا عن المواضيع الدينية، فنراه يتوافق مع آراء البوذي مو ومع ساتوري الزن، الذي لا يعني استلهام النور الإلهي على الإطلاق، ولكنه ” الوعي بالحقيقة” وفهم الشيء كحدث وليس كجوهر، وهو بمثابة الوصول إلى ذلك الشاطئ الأمامي للغة، والذي يتماس (بعد إعادة تشكيله) مع وهج المغامرة (ما يحدث للغة، عوضا عن الموضوع).

 يبدو أن عدد الهايكوات وتشتتها من ناحية، وقصر كل نص وقفلته من ناحية أخرى تقسم وتصنف العالم إلى عوالم لانهائية، وتشكل فضاء من الشظايا البلورية، وغبارا لأحداث، حال الاستغناء عن الدلالة، يستحيل أو لا ينبغي لشيء أن يوقفها أو يحركها أو يوجهها أو حتى يتخلص منها، ذلك لأن الهايكو لا يضع اعتبارا للموضوعات: فالقراءة ليس لها كيان آخر، غير ما يعنيه الهايكو، بانحرافاته اللامتناهية، إنها لاشئ مطلقا سوى أنها قراءة؛ فوفقًا للتصور الذي يفترضه مذهب الهو- يان، يمكن للمرء الاعتقاد بأن البنية العامة لأي نص هايكو هي عبارة عن شبكة من الجواهر تعكس كل جوهرة فيها بقية الجواهر الأخرى، هكذا، إلى ما لا نهاية، دون أن يكون هناك مركز أو نواة للإشعاع (بالنسبة لنا، إن أهم تصور لتأثير هذا الارتداد التلقائي للإشعاع، ولتلك الانعكاسات المجهولة المصدر، هو التصور المعجمي الذي يتم به تعريف المفردة من خلال المفردات الأخرى) .فالمرآة، في تصور الغربيين، كائن نرجسي في الأساس: سطح أملس يرى فيه الإنسان نفسه؛ بينما ينظر إليها أهل الشرق على أنها فارغة؛ إنها رمز للفراغ من أية رمز (” إن عقل الرجل المثالي، يقول أحد معلمي الطاوية، ” يشبه المرآة. إنها لا تدرك شيئًا لكنها تقبل كل الأشياء التي تتلقاها دون الاحتفاظ بها): فقط تعترض المرآة مرايا أخرى، وهذا الانعكاس اللامتناهي هو الفراغ ذاته (الذي، كما نعلم، ليس سوى شكل). هكذا يذكرنا الهايكو بما لم يحدث لنا قط؛ فمن خلاله نتعرف على تكرار بدون مصدر، وحدث بلا سبب، وذاكرة بلا إنسان، ولغة بلا مرافئ.

ما أقوله عن الهايكو قد ينطبق على كل ما يحدث أثناء تجوالنا في ذلك البلد الذي يُدعى اليابان. هناك، في الشارع، في الحانة، في المتجر وفي القطار، شيء ما يحدث دائمًا، ذلك الشيء الذي يعد، من الناحية الاشتقاقية، مغامرة – يحتوي على تفاصيل متناهية الصغر: إنه تنافر في الملبس، ومفارقة تاريخية للثقافة، وحرية في السلوك، ولا منطقية في المسارات، إلخ. وإحصاء هذه الأحداث أمر عبثي، لأنها تشع فقط لحظة قراءتها في القصائد المفعمة بالحيوية والتي تتناول تفاصيل الشارع، وسوف لا يتقبلها المتلقي الغربي بشكل تلقائي دون أن يضفي عليها من الأبعاد المتعلقة بالمعنى: وفي الواقع لابد له أن يجعل مادة الهايكو من تلك التفاصيل اليومية التي لم نألفها في أدبنا، وما يمكن لنا أن نضيفه في هذا الصدد هو أن تلك المغامرات المتناهية الصغر (التي يؤدي تراكمها، خلال يوم واحد، إلى حالة أشبه بالثمالة الجنسية) لا تقدم أية عمل تصويري، (فالطابع الياباني لا يأبه بنا، لأنه منحاز لما يشكل خصوصية اليابان، وهو حداثتها)، أو روائي (لا يفسح المجال لثرثرة من شأنها تحويله إلى سرديات أو وصفيات. ما يطرحونه للقراءة ( أنا، في هذا البلد، بمثابة قارئ ولست زائرًا ) هي كتابات أشبه بالسكتة الدماغية المفاجئة، تكون بلا وعي ولا هوامش؛ فكثير من السلوكيات البالغة الدقة ( بداية من طريقة الملبس حتى الابتسام)، والتي نقوم بها نتيجة للنرجسية الغربية الراسخة، هي فقط علامات على الغرور المتضخم لدينا، بينما تصبح هذه السلوكيات، لدى اليابانيين، مجرد طرق لمعايشة وتصوير بعض الأحداث غير المتوقعة في الشارع : لا يدل يقين واستقلالية الإشارة على الذات، لكن على الشكل التصويري للوجود؛ بحيث يكون مشهد الشارع الياباني (أو الأماكن العامة بصورة أشمل ) مليئا بالدهشة، باعتباره نتاجًا لجماليات أزلية، لا يعتمد مطلقا على (هستيريا) الأشخاص، ولكن، مرة أخرى، على تلك المحاولة الأولى للكتابة التي تتسم بالعفوية؛ دون التركيز على التخطيط والمراجعة والتدقيق والتصحيح، وتعكس رؤية الكاتب الإبداعية. تلك المحاولة الأولى لا تعبر عن الوجود، لكنها تتسبب فيه.

“عندما تمشي، يقول أحد معلمي الزن، ” كن قانعًا بالمشي، وعندما تجلس، كن راضياً بالجلوس. ولكن، قبل كل شيء، لا تمتعض! “: يقوم بهذه الطريقة، على ما يبدو لي، كل واحد بطريقته الخاصة – راكب الدراجة الشاب الذي يحمل صينية على إحدى ذراعيه، أو البائعة الشابة التي تومئ برأسها في انحناءة شديدة حد الخضوع وكأنها تؤدي طقسا من طقوس العبادة، قبل أن يغادر زبائن المتجر ليصعدوا على سلم متحرك؛

أو يقوم لاعب الباتشينكو بإدخال ودفع واستلام كراته، بإشارات ثلاث متناسقة؛ أو كما اعتاد المتأنق في المقهى بإشاراته المألوفة على فتح مغلف مناديله البلاستيكي (المجهزّ) ليجفف يديه قبل أن يشرب الكوكا كولا: كل هذه الأحداث هي جوهر الهايكو.

The post “الهايكو” وامبراطورية العلامات (رولان بارت) appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

آلمني حين علمت بأنك تعرضت لوعكة صحية افقدتك القدرة على الكتابة…
إن السير في شارع الحرف ونحن مثقلون بكل هذه الهموم والاندثارات التي تراكمت علينا تصبح الحياة أكثر وجعاً وأكثر عمقاً وكذا أشد حيرة….

أكتب كثيراً حتى تتماثل للشفاء وتحتسي كأساً من الأحرف الساخنة لتخرجك من مرضك ضع ضمادات المفردات على جبينك حتى تعيد إليك شعور الدهشة ….

سيدي: في الوقت الذي أحاول مواساتك أجدني أواسي نفسي رغم إنني الآن في أحسن حالاتي الكتابية….
ولكن يقلقني أن تعلق في كتاباتك بقع من الألم رغم إنك قلت لي مرة إننا نخرج اللهفة من أقلامنا حين نكون في المرض أو في الضجر….

أكتب لك ونحن في آخر نيسان وعلى أعتاب فصلك المثمر بالأبجدية كما تصفه….
إنني أنتظر على جانبي حرفك بقبعة صيف وقلم حتى أستقل مفرداتك لتقلني إلى الضفة الأخرى…..
لعلك تشبه أبجدية فصلك فالمرض يباغتك في البدايات الدافئة لفصل الحرائق حتى يبقيك متوهجاً الأحرف التي تنبت باستعجال الدهشة….

إنني أتعجب من هذا العالم الذي أبدع في عالم التكنولوجيا العصرية لم يفلح في أن يخترع حرفاً يصف تلك الكتلة من الشعور حين نكون بين شعورين متضادين…..أتعجب من عجز اللغة بكل بحورها من أن تبقينا تحت صفيح ساخن بعد تلبد الشعور الكتابي..

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post الفصول الأربعة appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

قطارُ السابعة
على ذاتِ الرصيف
صِبْيةٌ يُكملون أحلامَهمْ
…
في أوجّ حديثِنا
أوراقُ الفُلفلِ تستقبلُ
فتنةَ الليلْ
…
مكتبُ تصاريحِ العمل –
يقطفُ مغتربٌ ياسمينةً
بناظريهْ
…
زجاجُ سيارةٍ متنقلة
إلى الأعلى
تشعُّباتُ المطرْ
…
حفلٌ تنكُّريٌ
على وجهِ الفراشةِ
فراشةْ
…
فرحٌ سماويٌ
ألعابٌ ناريةٌ
وزخاتُ مطرْ

…
سربٌ محلّقٌ
خيطٌ من البياضِ
في قلبِ الشفقْ
…
ظهيرةٌ –
منديلُ رأسِ العاملِ
مفْرشٌ لغدائِه
…
مدخلُ المدرسةِ
عشرةُ إطاراتٍ متراصةٌ
أصائصُ وردْ
…
السائحُ العجوزُ
يحررُ سمكةً ميد
عالقةً في الشِباكْ
…
بين فينةٍ وأخرى
شرطيٌ يتحسسُ منديلا
مبتلاً على قفاه
…
قطةٌ بيضاءُ
أوركيدةٌ بريةٌ
يعلوها الشغفْ
…
تا … تا … تا

خطوةٌ، فانكفاءةٌ
فضحكةٌ في الهواءْ
…
يومٌ عاصفٌ
سطحُ البركةِ
ثورةُ الريحِ والظلالْ
…
ليلةٌ خافتة –
يتمددُ ظلُ وجهي
على وجهَها
…
ثلاثية العبق:
الريح، والنعناع
وأناملها النحيلة
…
جسر ليلي
تُزاحم النجوم
صور العابرين
…
طريحةً على الأرضِ
بكاملِ أزهارِها
شجرةُ الرمانْ
…
سَحابةٌ دُخانية
قِطارُ آخرِ الليْلِ

ينفثُ أحزانَه

شاعر ومترجم وباحث أدبي 

The post زخة هايكو appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

مما جاء في تقديم الكتاب على الغلاف الأخير:

يأتي كتاب ” النقد التنويري في سياق المثاقفة والحداثة” في سياق ظهور تحالفات جديدة في الغرب بين المؤسسة الأكاديمية والصحافة، وبروز جماعات تمارس النقد خارج الجامعة، بإنزاله من برجه الأكاديمي وبث الروح فيه من جديد ليصبح ممارسة متداولة في الأوساط الثقافية (الملاحق الثقافية، المجلات، المكتبات، الوسائطيّات، دور الشباب، الجمعيات الثقافية)، وخلقا وإبداعا (صنعة إبداعية)، وحافزا على إثارة النقاش العمومي حول كثير من القضايا التي تهم الوضع البشري.

يؤرخ الكتاب للتجربة النقدية المتميزة للباحث الناقد محمد برادة في العالم العربي، ويبيّن تفاعله إيجابا مع مختلف النظريات الأدبية الغربية، وقدرته على استثمارها بوعي وبصيرة لتوطين المعرفة النقدية، ولتحويل الأدب إلى شأن ثقافي يسعف الإنسان العربي على تجديد نسغ الحياة، واقتراح بدائل جديدة للعيش المشترك.

ويتضح من العنوان أن محمد برادة في عداد النقاد الذين مارسوا النقد التنويري بوعي وتبصر لتحقيق هدفين أساسيين، وهما: المراهنة على نقد يسهم في تنوير الرأي العام وإشراكه في تذوق الأدب ومناقشته، ثم نزع القداسة والتعالي عن النقد ليكون طرفا حيويا في الحياة الثقافية، وعاملا مجددا في النقاشات العمومية. ومن النتائج المترتبة عليهما معا هو أن كثيرا من المفاهيم النقدية التي استخدمها محمد برادة أضحت عملة رائجة في المجتمع، يستخدمها الأديب والسياسي والطالب والصحافي للتعبير عن موقفه من الوجود؛ ومن ضمنها: الحوارية، الرؤية للعالم، التذويت، الوضع الاعتباري، الهجنة اللغوية، الأسلبة، الأجناس المتخللة،..الخ.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post صدور كتاب النقد التنويري في سياق المثاقفة والحداثة appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

نعت الأوساط الثقافية والأدبية السورية الشاعرة والأديبة الرقية فوزية المرعي عن عمر يناهز 76 عاماً.
فوزية المرعي أو (أم الجديلة) وهو لقب لطيف أطلقه عليها الأديب الراحل الدكتور عبد السلام العجيلي، لجمال جديلة شعرها التي كانت تتدلى على كتفها من مواليد مدينة الرقة عام 1948، وهي صاحبة أول منتدى أدبي في الجزيرة والفرات، إذ عرف باسمها، وكان بيتها أشبه بمركز ثقافي وقد زاره الكثير من الأدباء والفنانين والإعلاميين العرب والسوريين.
حققت العديد من الإنجازات وكانت السيدة المعطاء والحاضنة لكل أبناء الرقة وكانت الأم لجميع الشباب في هذه المدينة.

فوزية المرعي عضو اتحاد الكتاب العرب، وأمينة سر جمعية العاديات بالرقة، وهي كاتبة في العديد من الأجناس الأدبية مثل القصة القصيرة ـ الشعر و الرواية والبحث.
بدأت الكتابة متأخرة في منتصف التسعينيات من القرن العشرين، وتقول: “وجدت نفسي فجأة وحيدة، أحمل القلم لأخط على بياض الورقة ما يؤجج داخلي من احتراق”، ولتحول القصائد والقصص إلى أبناء لها، تكرّس جل وقتها في رعايتهم.. هكذا وببساطة شديدة دخلت عالم الأدب من أوسع أبوابه كانت تتابع نشر القصص والقصائد، وتشارك في الأمسيات والندوات الأدبية، تطبع كتبها على نفقتها الخاصة.. لقد صنعت نفسها بنفسها، وبإرادة قوية مكنتها من وضع أقدامها في المكان الصحيح هكذا كانت تعرف نفسها دائما.

صدر لها العديد من المطبوعات نذكر منها:
القصة القصيرة:

 “بحيرة الشمـع” ـ مطبعة الاتحاد بالرقة عام 1999
“خلف ذاكرة الإبصار” ـ دار النميرـ بدمشق عام 2002
 “الهباري” دار قرطاج بطرطوس عام 2003

الرشفـات ـ مطبعة اتحاد الكتاب ـ دمشق عام 2005

أما في الشعـر فصدر لها:

ـ “قناديل الوجد” عن دار المقدسية ـ حلـــب عام 1998
ـ “رهــدن الصــمت” دار قرطاج ـ طرطـوس عام 2003

وفي الروايـة صدر لها:

ـ غريبة بين الشاهدة والقبر ـ دار المقدسية ـ حلـــب عام 1999

قـــارب عشـتاردارالطليعة الجديدة دمشق عام 2007

الأبحـــاث :

ـ لباس المرأة الرقية

ـ الموسيقى العربية واثرها على الغرب

– المطبخ الرقي

والعديد من الأبحاث الأخرى وكرمت زيزفونة الفرات بالعديد من الفعاليات على مستوى سورية عن أعمالها، ويذكر أنها قد شاركت في مهرجان الشعر الدولي في إسطنبول عام 2009.
وكانت من أوائل المشاركات بالرحلة النهرية من توتول إلى ماري، وهي رحلة تقام سنويا على قارب بدائي عبر نهر الفرات، وتنطلق الرحلة من توتول (الرقة) حتى مملكة ماري (دبر الزور)، وتستمر الرحلة من سبعة إلى عشرة أيام.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post رحيل الأديبة الفراتية الرّقّية فوزية المرعي appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

ووفقاً لصحيفة لودفيغسهافن 24 الألمانية، أدّعى الرجل أنه حصل على اللوح المسماري من مجموعة بافارية للتحف القديمة

إلا أنَّ التحقيقات أثبتت عدم صحة هذه المعلومات. 

وكشفت التحقيقات أنَّ اللوح المسماري يرجع إلى مملكة إيبلا السورية، وقد أدخل إلى ألمانيا بطريقة غير شرعية بعد سرقته من متحف إدلب في عام 2015.

واعترف الرجل أنه اشترى القطعة الأثرية بهدف الاستثمار بإعادة بيعها، وبتفتيش منزله عثرت الشرطة على قطع أثرية فرعونية، ولوح مسماري آخر.

وتتابع الشرطة تحقيقاتها للوقوف على المزيد من التفاصيل حول جرائم تتعلق بانتهاك القوانين التي تحمي الأصول الثقافية.

بيتر كيفير | ترجمة مجلة قلم رصاص الثقافية

The post لوح مسماري من “إيبلا” السورية للبيع في ألمانيا appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

(كلية الطب والعلوم الصحية، جامعة RCSI ايرلندا)

ترجمة: رنا الشيخ  |

إليك ما يقوله الباحثون

مفتاح السعادة حسب الاعتقاد السائد في عدة أجزاء من العالم، هو إنجاب الأطفال. ويعتقد أن سعادة الذين لم ينجبوا ناقصة.
لكن هل هذا صحيح؟ جواب هذا السؤال سهل ومعقد في آنٍ واحد.
قرارك في هذه الحياة سواء قررت أن تنجب أطفالاً أو لا، يعتمد على عدة عوامل.
لنأخذ بدايةً الجواب السهل، والذي هو، أي أنك لا تحتاج أن يكون لديك أطفالا، حتى تكون سعيداً.

تظهر الدراسات أن النساء اللواتي قررن عدم الإنجاب، إحساسهم بهويتهم وفرديتهم عال، ودورهم داخل الأسرة غير محدد. أيضا لديهم حرية أكبر، ويتحكمون بأجسادهم، وحياتهم، ومستقبلهم، بشكل أفضل.
بالإضافة إلى ذلك، تقول التقارير أنهم أكثر استقرارا ماديا، إلا أن الحالة الاجتماعية والاقتصادية الجيدة ليست بالضرورة مرتبطة بالرضى عن قرار عدم إنجاب الأطفال.
ثم إن النساء والرجال الذين لم ينجبوا أطفالا، معدل توترهم أقل، ورضاهم أفضل عن زواجهم.
ولا يوجد دراسات كافية حول العّزاب من الرجال، أو المتحولين جنسياً، بخصوص قرار عدم الإنجاب. لكن إحدى الدراسات تفيد بأن معظم الرجال الذين ليس لديهم أطفال باختيارهم كانوا راضين عن قرارهم، وسعداء بحصولهم على مزيد من الحرية. عدد قليل منهم –فقط-عبروا عن أسفهم لاتخاذ هذا القرار، ربما لأنه ليس لديهم من يرثهم.
على كل حال، قد يشعر عدد قليل منهم بعدم الرضى على حياتهم، عند تقدمهم في السن، خاصة إذا لم يكن لديهم حياة اجتماعية.

مفارقة الأبوة:

قد تأخذ الأمور مساراً أكثر تعقيداً عندما ننظر إلى قرار إنجاب الأطفال.
قد يشعر الأهل برضا عن حياتهم في البداية، لكن هذا الرضى يتغير مع الوقت، لأنه يعتمد على العديد من العوامل التي لا يمكنهم التحكم بها.
بعد إنجاب الأطفال، في البداية يعاني العديد من الناس انخفاضا مؤقتا في السعادة، هذه الظاهرة تسمى; مفارقة الأبوة، وسببها أن الطفل الجديد قد يعيق العديد من الاحتياجات، مثل النوم، والأكل جيدا، ورؤية الأصدقاء، وهذا سبب رئيسي لعدم الرضا.
النساء أيضاً يظهرن مزيداً من التعاسة عندما يصبحن أمهات، مقارنة بالرجال، لأن عبء رعاية الأطفال يقع على عاتقهن!!
لكن عند الحصول على دعم اجتماعي، عائلة محبة، والد نشيط ومشارك بطريقة مساوية، والعيش في منطقة سياستها تدعم العمل والأسرة يمكن أن يخفف الضغوطات.

ربما هذا ما يفسر سبب عدم إحساس النساء في النرويج بفقدان السعادة عندما يكون لديهن أطفال، لأن سياسات النرويج داعمة للأسرة، وتتيح لهم الحصول على وظائف، وتربية الأطفال بآن واحد.
رغم صعوبة الأمومة، إلا أنها لا تعني عدم الحصول على السعادة وتحقيق المعنى الأعظم في الحياة. لذلك يمكن أن تؤدي تجربة الأمومة إلى أعلى مستوى من الرضا الذي يسمى يودايمونيا. وهذا يعني أنك عشت الحياة التي تستحق العيش، وهو بالتأكيد يختلف عن الشعور بالسعادة قصيرة المدى.

الرجال والنساء يمكن أن يختبروا هذه السعادة عندما يصبحون والدين، لكن بالنسبة للنساء هذا الرضى يعتمد أيضاً على مدى توازن واجبات الأمومة مع الشريك.

مواجهة الندم:

يوجد أمر أساسي يقلق بخصوصه الناس، هو ما إذا كانوا سيندمون على قرار عدم الإنجاب؟
لحسن الحظ الأبحاث التي أُجريت على كبار السن الذين لم ينجبوا أطفالا، تُظهر أن العديد منهم لديه أعلى مستوى من الرضا في حياتهم، ومقاومةً لسوء الصحة العقلية. القرار بعدم الإنجاب أو عدمه يعتمد على مدى تحكمك بهذا القرار، لأنه عندما تشعر أن لديك الخيار، تستطيع قبول قرارك وتكون سعيداً به.

لكن ماذا لو أن هذا الخيار أُخذ منك، تريد إنجاب أطفال لكنك غير قادر على ذلك؟
هل ستكون سعيداً بذلك؟ يظهر بحثنا أن الإجابة هي نعم.
لقد قمنا بالتحقق من تأثير عدم الإنجاب على ١٦١ امرأة بريطانية، ممن يرغبن بالإنجاب ولكنهن لم يستطعن لأسباب مختلفة، مثل عدم إيجاد شريك، أو العقم، تتراوح أعمارهن بين ٢٥ -٧٥ عام.
لقد وجدنا أن متوسط عدم الرضا لم يكن مختلفاً عن عامة الناس، مع ذلك ١٢% منهم واجهوا إحساساً بأن حياتهم بدون هدف، في حين ٢٤ % كانوا يزدهرون نفسيا، بمعنى أنهم بلغوا أعلى مستوى من الصحة العقلية، أما الباقون كان مستوى الرضا لديهم معتدلاً.
من المثير للاهتمام أن بعض من كانوا يناضلون لإنجاب طفل أظهروا تغيراً يسمى ما بعد الصدمة، هذا يشمل التغيرات النفسية الإيجابية التي تحدث بعد وقوع حدث صادم.
قالت النساء اللواتي لديهن أعلى مستوى رفاهية أنهن أصبحن قادرات على التركيز على أمور جديدة في حياتهن، خارج نطاق الأمومة، وتلك الأمور ساعدتهن على زيادة الرضا.

تشير الدراسات أن الرجال المصابون بالعقم قد يصيبهم الحزن، مع أنه قد ينخفض مع التقدم بالعمر. لكن حال النساء غير القادرات على الإنجاب، قد وجدن طرقاً لإعادة صياغة هويتهن، ودورهن في الحياة، خارج نطاق الأمومة، ساعدهن على إيجاد معنى لحياتهن.

إذا، هل الأبوة تجعلنا أكثر سعادة؟
هل عدم الإنجاب يجعلنا تعساء؟

الإجابة ليست بهذه البساطة كما تبدو لنا، السعادة وتحقيق الطموحات يعتمد على العديد من العوامل، كثير منها خارج نطاق سيطرتنا، في حين أن مفتاح السعادة بالتأكيد في الطريقة التي تختارها لإعطاء معنى لحياتك. لذا فالدعم الاجتماعي الذي يجب أن تحظى به حين تصبح أحد الوالدين، والمناخ السياسي الذي تعيش فيه، هي أيضا عوامل مهمة يجب الأخذ بها.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post هل إنجاب الأطفال يجعلك أكثر سعادةً؟ appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

لم أعتد يوماً أن يستمع إلي أحد… ولم أعتد أن أجعل الأبواب مواربة من قبل….
منذ الوهلة الأولى اعتقدت أنك تتحدث إلى المرأة التي تجلس بجوار منضدتي…
اعتقدت أن الصوت الذي حمل اسمي وسقط في أذني قد أخطأ التصويب…

وما أدهشني حقاً هو عندما كنت أقف على شرفتي لمحت ظلك على الشرفة المقابلة في ذاك المنزل الجديد للحظة اعتقدت إن الأمر أشبه بمصادفة قدرية…
كيف لك أن تخرج من حقول الورق وأزمنة اللغة إلى واقع ممتلئ بكل شيء إلا الأبجدية المفقودة إلى حيث تقف بكل ثبات؟!

أنا أقف الآن شاخصة النبض ولا أستطيع أن أمد يدي إلى ستار الشرفة أو أن أنسحب إلى الداخل وكأن قدماي مغروستان لا أقوى على الحراك كأني جيش مهزوم لا يعرف في أي اتجاه يذهب خوفاً من أن تلتفت بنصف وجهك وألتقيك على بعد مسافة وهمية…

يلزمك فقط أن تستدير نص حرف حتى تلتقي الأحرف الكتابية الصماء واقعاً خارج حلبة الورق…
يلزمك أن تطفئ سيجارتك التي تبقيك غافلاً بترف شعور كأن شيء ما يخطف انتباهك….

لما تركت ساحة المفردات وخرجت منسحباً من سجالات أقلامنا واتيت على مقربة من جدران باردة وأرصفة حجرية وضجيج مدينة؟!
لما نسيت أحرف قصيدتك منسية في مرفأ قلمك وأتيت هنا كفصل مختلف لا يشبهك؟!..

شريان قلمك وحده الذي يستطيع أن يعيدك إلى عالم الورق ويعيدني إلى بستان سطر وحرف….

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post شريان appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.