Hoewel de sterren van de traditionele ideologieën die de voorbije twee eeuwen domineerden en die tot hun huidige lot hebben geleid zijn vervaagd, blijven velen vasthouden aan ideologie als wapen voor de mobilisatie en opjutting van de massa. Wat de effectiviteit daarvan in een samenleving versterkt en verdiept, is bovenal despotisme en onwetendheid; die invloed valt weg zodra die ideologie geconfronteerd wordt met individuele bevrijding, bewustzijn en de verlichting die mensen wordt onthouden. Hoewel de meeste aanhangers hun ideologie onderling zien als een bolwerk dat de macht verdedigt tegen binnenlandse bedreigingen, zal ze dat niet zijn als ze niet gepaard gaat met concrete actie en prestaties — met het verbeteren van de politieke, economische en sociale werkelijkheid van de groepen waarvoor ze wordt ingezet. De volkeren van vandaag zijn niet de volkeren van gisteren. Wie zich eraan overgeeft zonder aan die voorwaarde te voldoen, zijn de meute, de schare, de laagste kringen, de carrièremakers en opportunisten en hun volgers — mensen die houden van toegeeflijkheid en met uitgestrekte hand voor de poorten van de macht staan.

Anderen beschouwen ideologie als een verdedigingslinie van binnen tegen buiten. Ook daarvan valt weinig te verwachten na de snelle ontwikkelingen en veranderingen die de wereld doormaakte, waardoor de bedoelde externe bedreiging in staat is zelfs de sterkste fortificaties te doorboren en in één oogwenk tot stof te reduceren. Een klein lek in het lichaam van een dam kan voldoende zijn om die dam op een gegeven moment te laten instorten. Daarom is gokken op absurde ideologieën en vasthouden aan hun herhaling temidden van chaos, verdwaaldheid en instabiliteit onvermijdelijk een verloren weddenschap. Wie niet leert van de ervaringen van gisteren om fouten te vermijden, blijft gevangen in zijn verleden en zal terugvallen — en dan wordt het stilstaan op dezelfde plaats gepresenteerd als een historische prestatie.

In het Syrische geval bijvoorbeeld (om er slechts één te noemen) haalden de nieuwe ideologen van de regerende Ba’ath-partij opgelucht adem en mobiliseerden sinds het voorjaar van 2011 hun energieën om een rol terug te winnen die ze deels verloren hadden toen de oude garde van het toneel verdween en het land zich enigszins opende. Zij weten dat ze proberen leven te blazen in een lijk, maar dat deert hen niet zolang er mensen zijn die hun verstand uitschakelen. Hun retorische reanimatiepogingen, een vleierij aan de macht, waren in hun gevolgen dramatisch: tienduizenden slachtoffers werden geofferd op het altaar van de macht. Zij stuurden bijvoorbeeld niet hun eigen kinderen naar de “verdediging van het vaderland” — die lieten ze buiten de gevechten; de anderen stuurden de kinderen van anderen naar voren. Sterker nog: velen van hen leefden tijdens de jaren van conflict in een mate van welvaart die zij wellicht niet eens zouden hebben gekend in tijden van stabiliteit, terwijl anderen allerlei vormen van angst, gebrek, verdwaaldheid, onderdrukking en vernedering ervaarden, in wisselende gradaties.

Zij hebben altijd gegokt op de kracht van ideologische indoctrinatie ten bate van de macht en op haar rol in die bescherming — hoe kan het ook anders, zij zijn tenslotte haar lakeien, en dat is hun heilige taak. Maar wanneer zij aan zichzelf denken, wedden de meesten alleen op geld: ze weten dat de macht kan vervagen, maar geld heeft een blijvende macht, toepasbaar in elk tijdperk en op elke plaats. Zij weten dat alleen geld hen, onder de schaduw van welke macht dan ook, in veiligheid kan brengen — en zij hebben die weddenschap gewonnen.

Zolang elke macht haar lakeien en onderdanen heeft, zolang onwetendheid onze realiteit bepaalt en instincten het verstand overtroeven, zullen wij gevangen blijven door autoritaire ideologen op zowel individueel als collectief niveau — en dus kunnen wij geen bevrijde menigte zijn. Want het verbreken van boeien zal, als het niet bij het individu zelf begint, uiteindelijk tot niets leiden; in sommige omstandigheden kan het zelfs een terugval veroorzaken die degenen die hun boeien verbraken ertoe dwingt nieuwe boeien te zoeken om zichzelf opnieuw te ketenen, besmet door de kuddegedachte.

Het indoctrineren van kinderen in het bijzonder — en van jongeren natuurlijk — verandert hen in pionnen op het schaakbord; zo worden zij klaargestoomd om te sterven ter verdediging van de koning in een strijd die, hoe lang die ook uitgesteld mag zijn, onvermijdelijk komt. Het vasthouden aan die indoctrinatie terwijl wij in een tijd van snelle omwentelingen leven en juist zouden moeten mee-ademen met die veranderingen, betekent dat sommigen, uit wrok jegens een versleten ideologie, blijven grazen op verouderde ideeën, de tijd terugdraaien en trachten daaruit een collectieve identiteit te smeden die men achter de macht schaart ter verdediging. Terwijl de ideologen zich tegoed doen aan de voordelen van die macht, worden de ideologen zelf in de strijd voor die macht gegooid en zijn zij de eerste slachtoffers.

Voer daarom jouw strijd: een strijd voor individuele bevrijding en bewustwording tegen onwetendheid. Laat je niet gebruiken als pion in iemands oorlog — wie die ‘iemand’ ook is — en probeer niet gevangene te worden van de ideologen wier enige zorg hun eigen belangen en het behoud van de macht zijn. Want zodra je gevangen bent, kan men je op elk moment veranderen in een pion in andermans gevechten en je in het vuur van een strijd werpen die je doet geloven — of je overtuigd — dat het jouw strijd is, nobel en subliem, terwijl jij er geen enkel belang bij hebt. Wedloop dus niet naar de dood omdat anderen wedijveren om jou te laten verliezen; weet dat jouw leven waardevol is, en dat als je het verliest, jij de enige verliezer zult zijn, ongeacht de uitslag van de beslissende strijd waarin jij en anderen misleid werden.

De hoogste mate van dwaasheid is precies doen wat men van je wil dat je doet terwijl je gelooft dat het jouw eigen wil is, zonder te beseffen dat je slechts een pion bent, het slachtoffer van zowel de harde als de zachte vormen van indoctrinatie.

The post !Wees geen pion in iemands oorlog appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

فكيف أكتبها ؟
لا شيء يا مولاي يشبهها
فكيف تخمدها ؟
هبها تخطّت ذلك الجسر الذي بهُت
فهل يخطّ الصخر في كفّيك رحلتها
كي يدفق النهر الذي نضُب؟
هبها غزالة تغازل مطاحن الرياح وتهدمها
و حولها منابت السرو، كأنّما تعاضدها
أبين قرنيها يطير الأقحوان وهي تسأله
عن ألق الشمس الذي احتجب
أو طلّة البدر الذي اغترب ؟
هبها عقيما ليس للنسرين في ساحتها سكن
فهل تراك تستكفّ دمعة الوادي التي سكب
كي يرقص الليل على رمادها الموسوم بالله؟
ويتراقص على ضفافها الفراش في ظمأ؟
أَمَا تراها عُذرت
تلك التي في بوحها شغفت
بنبضة الوصية الأولى وما ارتعبت؟

*******

بهدبها – رأيتها -تغسل محنتها
وعنفوان الليل تطفئه
حفظت قولتها:
“الخيل ملح الأرض و الطير سفينتها”
رأيتها تعبر جسر الظلمة الكبرى بمفردها
ثوب العصافير نشيجها و ريشتها
أنفاسها – أجراس غربتها –
تقصف وجه الريح بالشهب
ورمشها أقمصة بالضوء تمتلئ
والرعد، مولاي، رأيته جوار الجبّ ينتحب
وحوله الذئاب تنهشه

*******

مولاي معذرة
أعلم أنّك بصوتها شغفت وحكايتها
فلِمَ العتَب؟
كم قلتها؟  أجهر في وجع:
أرهقني العنت يرهقها .
وعَجِلتْ إليه تسأله:
وعثرة النهر، أتذكرها؟
وكيف لا أذكرها – قال – وتلك وهج السمر؟
حدّثني يقظان عن تلك التي عثرت
وبجوار النهر قد لدغت
غير بعيد عن حدائقنا…
بعين يقظان رأيتها تنوء بهواها وهواجسها
تعرج في مشيتها والحمل أثقلها …
حينئذ، قبعت في جسد حرفها لأنتظر
سفنه التي ستحملني
مع العصافير إلى وطني

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post لا شيء يشبهها appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post ترجمة رواية “أنا أرمني يا زابيل” من الكردية إلى العربية appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

سعيت أن أفك طلاسم هذا الشعور الموحش الذي يتسلق روحي كجيش مهزوم في ساحة المعركة…
 لا أريد أن أقلقك، ولكنني سألتك يوماً في رسالتي الشتوية عن المعنى الحقيقي للشعور الذي لا يمكن وصفه، أو إيجاد لغة  للتعرف عليه …

كيف يبدو هذا الشعور المزدوج كأنك في قارورة صغيرة معزولة تحاول أن تطلق شهيق الأنفس دون أن يشعر بك أحد، أو يلاحظ ارتعاش رمشك، أو جحوظ عينيك؟!

إنني أتساءل هل هذا فعلاً شعور بالوحدة، أم أن صمتك في حين كنت أنتظر مرورك على رصيف الورق على حافة السطور الخاوية هو ما يجعلني أنزف ضجرا؟!

من خلال التعمق في هكذا شعور يخلق منك شخصاً مختلفاً حتى عن نفسك يجعلك تطيل التفكير في ما هو حولك، ويجعلك متوحدا بذاتك.

وأنا أحدثك الآن تنحدر مني تلك الكلمات التي كنت أكتبها سابقاً كأنها فقاعات عبثية تتطاير في الهواء، وما تلبث أن تنفجر وتتلاشى، وأقول ما هذا الذي كنت أكتبه؟ ما هذا الضجيج الذي كنت أحدثه في تمام الساعة السابعة صباحاً ؟

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post حديث على الورق appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

عُرف إسماعيل العجيلي عبر الفرقة التي أدارها بإحساس فنان ووله عاشق فحققت إنجازات عديدة ونالت جوائز مرموقة، كما عُرفت به فقد ارتبطا لبضعة عقود لم يتوقف العطاء فيها وإن مرت بكبوات خلال مسيرتها الطويلة لكنها كانت تنهض في كل مرة، لذا هما كتوأمين سياميين لا يمكن فصلهما وذكر أحدهما بمعزل عن الآخر، وقد عاشا معاً، ولا أدري ما سيكون حالها بعد ترجل فارسها.

أستطاع إسماعيل العجيلي الذي يمكن أن أصفه بـ”الرجل الذي عاش لفنه فقط” أن ينهض بفرقة للفنون الشعبية في الرَّقَّة عندما لم تكن أكثر من بلدة صغيرة وسط بيئة قبلية وعشائرية شبه بدوية ونصف حضرية، وهذه الاستمرارية تعتبر بحد ذاتها إنجازاً له، ناهيك عن المسافات التي قلصتها بين الرَّقَّة ومدن أخرى كانت أكثر شهرة وحضوراً على مختلف الصعد.

هي الفرقة التي قال عنها الأديب الراحل الدكتور عبد السلام العجيلي: “لم يضع أفرادها في بالهم أن يحترفوا الفن، أتوا من مدارسهم مدفوعين بحبهم للموسيقى والرقص والغناء، لتابعوا تمارينهم القاسية والمستمرة بإدارة هذا الفنان العصامي المبتل في محراب الفن، إسماعيل العجيلي، وليستمروا في أداء أدوارهم في الفرقة، طالما ظلّوا في عمر الشبيبة، وعمر الشبيبة الذي أعنيه هو الأعوام الأخيرة من الدراسة الثانوية، والأولى من الدراسة الجامعية.
بعد هذا العمر ينصرف كل منهم إلى مشاغل حياة تبعده عن فرقته، ليحل محله ومحل زملائه شبيبيون آخرون جدد. هم كذلك هواة، ليس في بالهم نيّة الاحتراف. وارتباط الفرقة بالموروث الشعبي، هو الذي أعطاها قيمتها وتميزها”.

تأسست فرقة الرقة للفنون الشعبية في أواخر ستينيات القرن المنصرم. تحديداً في العام الذي تأسست فيه فرقة كركلا اللبنانية، على يد الموسيقار اللبناني عبد الحليم كركلا عام 1968. تخصصت فرقة الرقة بالتراث الشعبي، توالت نجاحاتها، وذاع صيتها. تخطت خارطة الوطن العربي. مخرت عباب البحر الأبيض المتوسط وصولاً إلى القارة الأوروبية. عرضت أْعمالها على مسارح لندن وباريس وايطاليا وبلجيكا والبرتغال واليونان… حصدت المركز الأول في باريس عام 1986 عن عملها «برج عليا»، ونالت الوشاح الذهبي بمنافسة 76 فرقة عالمية.

اكتسبت الفرقة خلال ثلاثة عقود شهرة واسعة وارتبط اسمها بشخصيات هامة أمثال الفنان نوري اسكندر والملحن العربي زكي ناصيف، الذي لحن أغلب أغاني الفرقة، والملحن شربل روحانا، والأديب عبد السلام العجيلي والشاعر طلال حيدر والباحث والشاعر الأستاذ محمود ذخيرة الذي كتب للفرقة عدداً من أشهر عروضها الغنائية.

أذكر أني كتبت مقالاً انتقدت فيه إسقاط الفرقة من كتيب لها اسم الشاعر الراحل محمود الذخيرة كأحد أبرز من كتبوا الأشعار للفرقة، وقد غضب مني إثر ذلك، ولم تكن بيننا معرفة شخصية، وكنت ذات مساء أقف والشاعر الراحل شلاش الحسن وصديق آخر، وإذ به يخرج من مقر الفرقة، فسأله أبو وشاح بغرض استفزازه عن المقال المنشور في صحيفة الفرات آنذاك، فسارع للتعبير عن غضبه وتناولني بالحديث بلا هوادة، وأبو وشاح رحمه الله ينظر إلي ويبتسم، وافترقنا دون أن يعرف أني كاتب المقال.

ثم التقينا لاحقاً بعيداً عن الرَّقَّة وتحدثنا عن ذلك مطولاً، وضحكنا ونحن نسترجع تفاصيل تلك الحادثة، يحمل إسماعيل العجيلي (رحمه الله) قلباً أبيض، فتراه يبتسم فجأة في أوج غضبه وانفعاله، وقد توقف قلبه اليوم وغاب عنا، لكنه سيظل حاضراً بفنه وإخلاصه لتراث الرَّقَّة الذي حمله على ظهره في حله وترحاله.

إسماعيل العجيلي مواليد مدينة الرقة عام 1949م، وقد كرمته وزارة الثقافة السورية في يوم الثقافة عام 2017م. 

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post وفاة الفنان إسماعيل العجيلي عن عمر ناهز 76 عاماً appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

قبل ذلك، لم يعرف السوريون حقًا معنى الحياة السياسية الحديثة والتطور الذي رافق العالم في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين. فتاريخيًا، كان السوريون يتبعون قادتهم دون وجود هوية سياسية واضحة تجمعهم، فمنذ سقوط الدولة الأموية، ظلت سوريا تائهة بين الولاءات المختلفة، تارةً تحت الاحتلال العثماني بلا هوية وطنية مستقلة، وتارةً أخرى خاضعة للاستعمار الأوروبي.

مع سقوط الأسد، وجد السوريون أنفسهم فجأة أمام مشهد سياسي لم يعتادوه، فانخرطوا بالكامل في الجدل السياسي دون أن يكون لديهم أساس متين لفهم تعقيدات الحكم وإدارة الدولة. أصبح لكل فرد رأي وموقف، وهذا في حد ذاته مؤشر صحي على مجتمع بدأ يخطو نحو الديمقراطية. لكن المشكلة الحقيقية تكمن في أن معظم هذه الآراء تطرفت، حيث بات السوريون جميعًا – بدرجات متفاوتة – يميلون إلى التطرف في أفكارهم ومعتقداتهم، سواء أكانوا إسلاميين، علمانيين، قوميين، أو غير ذلك.

يمكن تفهم هذا التطرف في سياق الأحداث الكبرى التي عصفت بسوريا، من التمدد الشيعي المدعوم إيرانيًا، إلى التدخل التركي، إلى الحذر العربي في التعامل مع الأزمة السورية. كل هذه العوامل جعلت السوريين في حالة من الاستقطاب الحاد، بين من يرى في الماضي نموذجًا للحكم، ومن يريد إسقاط كل ما كان وبناء نظام جديد بالكامل.

لكن أكثر ما زاد الوضع سوءًا هو غياب الدولة الفاعلة، فالتطرف لا ينمو إلا في غياب القانون والمؤسسات. لا توجد محاكم تحاسب، ولا دستور يحتكم إليه الجميع، ولا دولة قادرة على فرض النظام. في ظل هذه الفوضى، أصبح السوري قادرًا على فعل ما يشاء طالما امتلك القوة، وإن لم يكن يملك السلاح، فهناك منصات التواصل الاجتماعي التي أصبحت ساحة معركة بديلة، حيث يمكن لأي شخص أن يصنع هويته المزورة ويفرض رأيه بالقوة الافتراضية.

لقد تحولنا إلى مجتمع لا يقبل الخلاف، نريد من الجميع أن يكونوا نسخًا عنا، وإلا وجب عليهم الاختفاء أو الموت. بات الحوار معدومًا، والتعددية مرفوضة، والانتماءات الضيقة طغت على الانتماء الوطني. وهنا يكمن الخطر الأكبر: إذا لم تتعامل الدولة بجدية مع هذا الواقع، وتنشر ثقافة الاحترام والانتماء لسوريا كدولة وليس كطوائف أو أيديولوجيات متناحرة، فإننا لن نكون مجرد حمام مقطوع المياه، بل بركة دماء يتقاتل فيها السوريون من أجل أفكار متطرفة لا تقود إلا إلى الدمار.

من يظن أن التطرف سينتهي عند العلويين والسنة، أو الأكراد والعرب، فهو واهم. حتى داخل الطائفة الواحدة هناك انقسامات، وبين أبناء المدينة الواحدة هناك صراعات. لا يزال النزاع قائمًا بين الحمصي والحموي على حلاوة الجبن، وبين الدمشقي والحلبي على المحاشي والكمون، وبين الطرطوسي والجبلاوي على هوية الساحل. فكيف سيكون الحال إذا زادت حدة التطرف؟ هل سنصل إلى مرحلة يقتل فيها الحموي الحمصي من أجل “الحلاوة”؟ أو يكره الحلبي الشامي بسبب خلاف على البهارات؟

التاريخ مليء بالأمثلة على المجتمعات التي غلب عليها التطرف، ولم يكن مصيرها سوى العزلة والدمار. المجتمعات التي لا تقبل الاختلاف تبقى عاجزة عن التطور، فالانغلاق الفكري والتطرف السياسي لا يصنعان دولًا، بل يقودان إلى الحروب والانقسامات. سوريا اليوم تحتاج إلى عقلانية في الطرح، وتسامح في التعايش، ونظام حكم يضع الجميع تحت مظلته دون إقصاء أو تمييز.

إذا لم تدرك السلطة والشعب معًا خطورة المسار الذي نسير فيه، فإننا لن نتوقف عند حدود العنف السياسي، بل سنجد أنفسنا أمام صراعات داخلية لا نهاية لها. والنتيجة لن تكون سوى مزيد من التشرذم والدمار، في وقت يحتاج فيه السوريون إلى بناء دولتهم من جديد، لا إلى الغرق في دوامة التطرف والاقتتال.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post سوريا والهوية الضائعة! appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

عمله: بائع زهور في الحدائق العامة، يتقدَم إليك، وبكلَ أدب، يقول: هل تشتري مني هذه الوردة، ويختار رجلاَ وفتاة يستريحان على أحد الكراسي، وماسح أحذية ينتقل في الساحات ليصبغ أحذية المارة، بالإضافة إلى صنعة التسوَل، التي تعمل بها النساء والأطفال، الصبية تحمل الصغير بيديها، وتطلب أن تعطيها شيئاَ، إنَها تدعو لك بطريقة آلية، وتظلُ متابعة إياك حتى تعطيها.

وهناك النور وهم عشيرة أخرى من الغجر وهؤلاء يطوفون بين القرى ويضعون رحالهم على أطرافها، ينزلون ليلاَ على بيت كانوا اتفقوا معه على الرقص والغناء، وهو يجمع الشبان ومن يريد الفرجة على النوريات، وفي الساعة المذكورة تبدأ النورية بالرقص وتساعدها واحدة أخرى في الغناء، ورجل آخر يعزف لهما على الطنبور، وآخر على الطبلة، وتستمرُ الحفلة حتى تنتهي النقود، و(شوباش) لفلان الفلاني، له مني ألف تحية وسلام، وأيضاَ سلام لصاحب الدار وكلَ من جاء معه، والذين تحمسَوا وانتهت نقودهم يسارعون إلى بيوتهم ليجلبوا نقوداَ أخرى حتى تنتهي السهرة، وتكون هناك عمليات نصب على الشبان آخر الليل.

وسابقا كان الغجري يركب أسنان الذهب ويسافر من قرية إلى أخرى، وعلى أطراف المدن، ومن بلد إلى آخر، وبخاصة في أفريقيا، ليركب أسنان الذهب للسكان، كما أنَ بعضهم كان يبحث عن الحمير والبغال النافقة فيسلخها ويأخذ جلدها ليصنع الطبل والطبلات، وبعضهم امتهن السرقة فيسطو على أشياء الناس بطريقة ذكية، فعندما يمرُ بك غجري، انتبه فقد يكون قد سرق منك شيئا، والنساء تسرق من البيوت أحياناَ.

الغجر، ويسمون في سورية بالقرباط والنور، وجنكنة في تركيا، ولوريان في إيران، وزطوت في سلطنة عمان واليمن، وفي الهند يدعون بالجط، يقابله الاسم بالعراقي الزط وفي أوروبا يسمَون جيتان في فرنسا، وزيغونار بالألمانية والإيطالية، وتيشغبول بالمجرية، وتسيغان بالرومانية، وعددهم كبير هناك، وقد اعتبرتهم الدولة مواطنين، فأعطتهم جوازات سفر وبيوتاَ وعاملتهم كبقية المواطنين، ولهم بعض الأشعار، وهي شفهية، يقول أحدهم واصفاَ حبيبته: ما أجمل هاتين العينين المكحلتين بالسواد، أفتح قلبي ليسعهما ويغمرهما بالحنان. ويقول آخر وهو يصف شجاعته: أنا لا أخاف من الموت، فليجربني إذاَ، إنَ قلبي يشبه الحصان الذي أمتطيه. وآخر يصف السرقة، بقوله: الجالس على الطاولة هناك، أمامه هاتف، كيف سأسرقه، فلأحضر جريدة، وألفه بها وأنطلق دون أن يشعر بي.

   وقد سكنوا في غربي إيران، في إقليم الأهواز وإقليم البطائح جنوب العراق قبل الإسلام، وعاشوا في الدولة الإسلامية وكان لهم دور سياسي في هذه الدولة، وقد مارس السلطان محمود الغزنوي الضغط عليهم فهاجروا إلى أوربا، وهناك قول آخر بأنهم هاجروا زمن المغول.    

وهم أميُون، لا يتكيفون مع المجتمعات التي يعيشون فيها، ولا يعرفون تاريخاَ لهم، يمضون يومهم بحثاَ عن الرزق، أثبتوا عصيانهم وعرفوا بصعوبة السيطرة عليهم، وقد قالوا: إنَ أصلهم من الهند، وهم لهم حضورهم فيها، وبعضم يرجع أصلهم إلى مصر، وقد اعتنقوا الإسلام في البلاد المسلمة، وعندما هاجروا إلى أوروبا اعتنقوا المسيحية وتركوا الإسلام وصار منهم قساوسة ومبشرين، والثقة بهم ضعيفة حول ولائهم لأي بلاد أو دين، وقد تعرَض الغجر إلى التصفية العرقية والمذابح بسبب احترافهم لبعض المهن كالسرقة والسحر والشعوذة والتسوُل والاحتيال، وهذه المهن هي التي تميَز الغجري عن غيره، والآن أخذوا يضيفون إليها الحدادة ونقش الوشم والطب الشعبي، وأهم ما يميزهم هو الرقص والموسيقا، لقد امتهنوا التسوُل والسرقة في أوروبا ممَا عرضهم للرفض الاجتماعي والقتل والتهجير، وأجبرهم ذلك على السفر الدائم والبحث عن الاستقرار الذي لن يجدوه.

تسرَب الغجر من اليونان في القرن الرابع عشر، وبضغط من الأتراك إلى البلقان، وتعرَضوا للاضطهاد فهاجروا مرَة أخرى إلى أوروبا، وعاشوا في ظلِ التطورات السياسية الصعبة التي كانت فيها، وفي القرن السادس عشر استفادوا من تعاظم الدولة وحمايتها للمواطنين وكان الغجر منهم ولكن بسبب مشاركتهم في أعمال السرقة والنهب التي أعقبت حروب الإصلاح الديني، بين عامي 1618 ـ 1648 التي أدَت إلى دمار عام في ألمانيا تعرض الغجر لأبشع عمليات التعذيب والتنكيل التي لا يوجد لها مثيل في التاريخ، فقد جسَدوا الجماعة التي لا تربطها بالأرض أية رابطة إلا لقمة العيش، فكانوا يستبيحون أي وسيلة للحصول على المال، حتى صارت كلمة غجري من أبشع الصفات التي تعرِض صاحبها للقتل دون أن يسأل القاتل عنها.

وتعرَض الغجر إلى التصفيات العرقية في ألمانيا مرَة أخرى زمن تصفية العرق الألماني، مما عرف بالنازية، وقتلت أعداد كبيرة من الغجر في السجون والمعتقلات والأفران البشرية، ولكن بعد هذه المرحلة (في المرحلة الماركسية) استفادوا من انتشار الماركسية وشعاراتها التي تقول: بحقوق الإنسان والمساواة فقد تمكنوا من الإقامة ضمن البيوت ونيل التعليم واعترفت بهم العديد من الدول الأوروبية في المقدمة إنكلترا إذ عاملتهم معاملة المواطنين من حيث التعليم وفرص العمل والخدمات، ولكن بعد سقوط النظام الماركسي في أوروبا الشرقية وصعود الجماعات العنصرية كان الغجر أول الضحايا من هذا النظام.

مرَة أخرى بدأ بعض الغجر في البحث عن هوية وتحديد سمات عامة لها، وحاولوا تشكيل مؤتمرات لهم وإصدارات خاصة بهم.

الغجري في كلِ أطراف المعمورة حتى اليوم يميل لحياة الفوضى والتشرد وعدم الانتماء، إنَه ذو بشرة داكنة وعيون سوداء واسعة، ويلاحظ أنَ العالم بدأ يهتمُ ببعض جوانب حياة الغجر، فنلاحظ بعض المسلسلات (كساندرا) التي عرضها التلفزيون، وهناك بعض الأفلام التي تصوِر حياتهم واعتمدت بصورة رئيسية على حياتهم (الغجر يصعدون إلى السماء)، والأزياء الغجرية معروفة ببراقعها الملونة والزاهية وتفصيلاتها الغريبة والمميزة، وطريقة وضع المساحيق على الوجه، وقد صارت موضة عالمية، ولا زال الغجر يمارسون إلى اليوم أعمالهم التقليدية كنقش الوشم والسرقة والحدادة ومسح الأحذية إلخ، ومنهم من يعمل في بعض دول أمريكا اللاتينية بالرقص والموسيقا والغناء.

ولا زالت كلمة غجري ذات مدلول سيَء وضيع، والسبب ما خلَفه هؤلاء من تاريخ في السرقة والاحتيال وفساد الأخلاق وعرف عنهم العمل في الدعارة والنهب والخطف، وتتعامل الدول معهم ضمن هذا الإرث، وهم لا يستطيعون إلا الانتقام من هذه المعاملة برد فعل كبير، من أين جاء هؤلاء، وإلى أين يمضون في ظلِ متغيرات العالم، الذي يحمل معه طابعاَ أقسى من التصفية العرقية ولكن بأساليب جديدة، فهل يملكون الوقت والإمكانيات لتحسين صورة الغجري، في زمن صارت كلمة (غجري) تعني أنك متخلف وجاهل ولست أهلاَ للثقة وتحمُل المسؤولية.

في رومانيا/ بوخارست تعرَضت لعملية سرقة، وكنت ضحيتها، وأبطالها امرأتان غجريتان، فقد كنت جالساَ في أحد المقاهي أنا وصديق لي، جاءت إحداهنَ إلى الطاولة، تسألني شيئاَ، وكان معها جريدة، وكنت أضع الهاتف النقال على الطاولة، أعطيتها الذي فيه النصيب، وذهبت إلى حال سبيلها، وبعد لحظات انتبهت إلى سرقة الهاتف النقال، لقد رمت عليه الجريدة وسرقته، أسرعت خلفها وأوقفتها وعندما سألتها عنه، أنكرت ذلك ثمَ قالت: فتشني، وقمت بذلك، فلم أعثر على شيء، وعدت ملوماَ محسوراَ، قال أحد الجالسين: إنها سرقته ومرت بجانبها امرأة أخرى، أعطته لها، لذلك لم أجد شيئاَ عندها، لقد سرق الهاتف النقَال و هربت الغجريتان دون أن أمسك بهما.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post الغجر ليس لهم وطن، وحين يتعرَضون لأزمات يقولون: إنَّ أرض الله واسعة appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

وكانت أجهزة الأمن الأردنية قد اعتقلت الزعبي في 2 تموز/ يوليو الماضي، تمهيدا لتنفيذ قرار بحقه بالسجن، حيث قررت محكمة صلح جزاء عمان بصفتها الاستئنافية حبسه سنة مع الغرامة، وذلك على خلفية منشور كتبه عبر صفحته على موقع التواصل الاجتماعي “فيسبوك”، انتقد فيه رفع أسعار المحروقات في البلاد.

The post الإفراج عن الكاتب الأردني أحمد حسن الزعبي appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

التيه:
هل من قدمٍ تسيرُ به نحو مشتهاها
ام رأسٌ يتدلی حين يغفو حالماً بالرمانِ
فَتَقْطُفهُ عُيونُ العَسَسِ والعَابِثِين في تَفَاصِيلِ الظّلامِ
يداهُ تقبضان ريحاً ومَاءً وزيتاً
زيتونُهُ صَبْرٌ وسِلالٌ مَنْ الوَجَعِ الّمُعَتَّّقِ بالأمُنَياتِ
غمامةٌ مَنْ الطّينِ تُعِيدُ تَشْكِيلِ المكَانِ

يَحْبُو فَوقَ خَوفِهِ تَحْتِ جُملةٍ تاهَ فاعُلُها وجُوبَاً مِثْلَ اوراقِ الخَرِيفِ في مَتَاهَاتِ الشّتَاءِ
ليّسَ في تَلْكَ الدُّرُوبِ رِفَاقٌ وحَدَيثٌ يُغْرِي صَمْتَهُ كي يُغَنْي.
عَلَی مَقَامِ النَّوی يَلُفُ عَمَائَم الغَائِبِين
ليسَ في تلكِ الدروبِ شيءٌ يُشْبِهُ الخَلاَص
بَلْ هُنَا
عَلی ظِلِّهِ يَنَامُ كَقَصِيدَةٍ مِنْ انْكِسَاراتٍ ونَدَمٍ
كَتِفَاهُ تَحْمِلاَن كَفَنَاً مِنْ رَذَاذٍ
أيُّ طَعْمٍ يُشْبِهُ شمسُ الوطن.

يَجُرُّ النّهْرَ مِنْ بَينِ اضْلاَعِهِ قُلُوبَاً كي تَشْرَبَ البيدُ غَدَاً و غَدَاً ليّسَ بِقَرِيبٍ
مَا مِنْ غَدٌ فِي فَنْجَانِهَا المَثْقُوبِ بالّخِيانَاتِ.
تَجْلُسُ علی بِسَاطِ امْسِهِ تَطُشُ الوَدَعَ و الحُرُوفَ
تُحَدّثُه عَنْ المَخْبُوءِ
لمْ تَقُلْ لَهُ سِرْ شمالاً
بَلْ إلَی الشّرْقِ والْتَزِمْ خَطَ المطرِ
قَدْ حَانَ مِيعَادُ الرَحِيلِ
يَجْمَعُ تِلْكَ الحَصَی
يَنْثُرُ رَمْلَ اهْدَابهِ كي يَبَاتَ التّينُ في بَسَاتِينِ النّزَقِ
دَعِ البَلابِلَ تعود لتُدَاعِبَ النّوابَ كي يَلْعَنَ الوالي الزنيم.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post سرابٌ بطعم الوطن appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.

في هذا الديوان يرسم الشاعر مشهداً طويلاً، حتى يمكن أن يكون بلا نهاية، لما يحدث على الأرض وتحت السماء وفي الروح أيضاً، ذلك أن المجزرة الرهيبة التي تحدث أمام عينيه وهو، كما يقول، “جالس أمام التلفزيون أشاهد الإبادة” كما عنون إحدى قصائده، تضع الأفكار كلها والخيال كله والبلاغة والشعر والفن أمام امتحان الخسارة والفقدان من جانب، ومن جانب آخر تجعل العالم (الفلسطيني، هنا، خاصة) عبارة عن مشهد من الأشلاء والدماء والأطفال تحت الأنقاض لا يمكن للغة ولا لفن تجاوزه.

الكثير من الحزن والقهر يخيم على مفرداته في ديوانه هذا. وفي مقطع يختزل الكلام كله من شدة ما يدل على حجم الخسارة وعمقها، يقول:

لم يعد مهماً أن يحبّنا أحدٌ

في هذا العالم

“يبدو، على أي حال، أنه كان حباً من طرف واحد”

يقول شيوخنا المتعبون من فكرة الأرض

ويقف شاعرنا في الأفق البعيد

ويهتف: “أنقذونا من هذا الحب القاسي”

ثم يهمس معتذراً عن تفاؤل صبياني عابر:

ليس على هذه الأرض

 ما يستحق الحياة.

وذلك في إشارة، غير خافية، إلى الشاعر محمود درويش لما قال: “على هذه الأرض ما يستحق الحياة”.

إلا أن ذلك كله لم يجعله يتخلى عن مطالبته بأنه يريد هذه الأرض وما فيها وما عليها كلها: من النهر إلى البحر، وقد عبر عنها صراحة بنص يحمل العنوان ذاته:

كل شارع، كل بيت، كل نافذة، كل شرفة، كل جدار…

كل عشب، كل دمعة…

كل “يمّة” كل “يابا”… إلى آخر ما يخطر على بال من كلمات وتعابير وأشياء وغيرها، وهكذا لم يبق شيء، ولا شيء، إلا يريده كله…

بتعبيرٍ رائقٍ ولغةٍ صافيةٍ وإلحاحٍ يواصل سامر أبو هواش في كتابه هذا، نحو اكتشاف مزيد من العوالم التي تخصه بصفة شخصية مثلما تخص القارئ في آن معاً، بالأحرى تمكن أبو هواش دائماً من جعل الأشياء “تخصه وحده” -إن صحت استفادتنا من تعبير فرجينيا وولف- لما في أسلوبه من فردانية وخصوصية تحصّل عليها، غلاباً ومكابدةً، عبر ممارسة ثقافية لم تهدأ. يدلنا على ذلك شعره عامة، ولكن ديوانه الأخير هذا ينحاز، بالمستوى نفسه، للبلاد، وللأهل، كما للشعر. ويشكل قيمة مضافة إلى تجربة سامر أبو هواش الشعرية.

أخيراً، صدر الكتاب في 96 صفحة من القطع الوسط. ضمن سلسلة “براءات”، التي تصدرها الدار وتنتصر فيها للشعر، والقصة القصيرة، والنصوص، احتفاءً بهذه الأجناس الأدبية.

عن الشاعر:

سامر أبو هواش: شاعر وكاتب ومترجم فلسطيني، ولدَ في لبنان عام 1972، عملَ في الصحافة الثقافية.

لهُ العديد من المؤلفات في كلّ من الرواية والشعر والترجمة. منها تأليفاً: “سوف أقتلك أيها الموت”. “سيلفي أخيرة مع عالم يحتضر”، “السعادة أو سلسلة انفجارات هزت العاصمة”، “ليس هكذا تصنع البيتزا”، “أطلال”.

حصل على مجموعة من التكريمات والجوائز التقديرية، آخرها جائزة سركون بولص للشعر والترجمة 2024.

مجلة قلم رصاص الثقافية

The post “من النهر إلى البحر” صدر حديثاً للشاعر سامر أبو هواش appeared first on مجلة قلم رصاص الثقافية.